Carlismo Argentino

Juicio de Residencia

2012-01-25T15:03:00.002-03:00

Reproducimos el siguiente comunicado con algunas notas de aplicación local entre paréntesis.

Comunión Tradicionalista CarlistaJunta de GobiernoDelegación de Prensa
NOTA DE PRENSA

PARA ACABAR CON LA CORRUPCIÓN Y EL DESPILFARRO:
LOS CARLISTAS RECLAMAN LA RECUPERACIÓN DEL JUICIO DE RESIDENCIA

El ministro de hacienda [español] Cristóbal Montoro acaba de anunciar el deseo del gobierno de promulgar una nueva ley “de transparencia de Gobierno” contra el despilfarro que, en cierto modo, recuerda a la antiquísima institución de los “juicios de residencia” una de las prácticas de la tradición política española que fueron abolidas por el liberalismo en las mismísimas Cortes de Cádiz. [En la Argentina fueron suprimidos definitivamente por la Constitución de 1819 que copió del derecho estadounidense el "juicio político", institución ajena a nuestra tradición y que, por lo tanto, nunca terminó de encajar.]

Ante este hecho los carlistas nos felicitamos por esta aparente vuelta al sentido común, aunque no podemos dejar de preguntarnos: ¿por qué ha tardado la actualdemocracia de partidos nada menos que 34 años en darse cuenta de la necesidad de esta nueva ley? [Ante lo inconducente del "juicio político", en la Argentina se han multiplicado instituciones "parche", como el Consejo de la Magistratura, que sólo han contribuido a generar mayor corrupción, confusión e ineficiencia.]

El antiguo juicio de residencia, que obligaba a los cargos públicos a dar cuenta de posibles enriquecimientos ilícitos fue abolido para la España peninsular por los liberales hace doscientos años dando paso al periodo más corrupto de nuestra historia. [Lo mismo aquí.] Desde entonces, unas cortes [aquí llamadas, según el caso, sala de representantes, legislaturas, congresos] vacías del sentido que tenía la soberanía social, respaldan sin la menor protesta el afán recaudatorio y el endeudamiento de los gobernantes. [Veamos, sino, el bochornoso espectáculo de aprobación del presupuesto anual por parte del Congreso Nacional: simple cálculo político-partidocrático donde el bien común no tiene cabida.] El sistema electoral basado en los partidos no ha servido para eliminar a los políticos malversadores o ladrones. Ni siquiera lo ha conseguido una maraña legislativa que ya recoge numerosos delitos tipificados pero que no se ha aplicado con el rigor necesario. El optimismo ingenuo de unos, unido a la pillería de otros han hecho posible esta situación que ha ido empeorando hasta el punto de levantar una ola de indignación generalizada por la pésima gestión de los bienes públicos.

Una vez más el tiempo nos da la razón a los partidarios de la tradición política española cuando vemos que el liberalismo, como todas las ideologías, se ve finalmente obligado a rendirse ante la realidad. [Ojalá eso sucediese alguna vez en la Argentina.] Por el bien de las familias españolas, [hispanoamericanas y argentinas, también] esperamos que se adopten medidas que favorezcan siempre el bien común.

Junta de Gobierno de la Comunión Tradicionalista Carlista
25 de enero de 2012
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www.carlistas.es
www.ligatradicionalista.es

2011-12-22T16:02:00.004-03:00

Les deseamos una muy feliz Navidad y un buen Año de Nuestro Señor Jesucristo 2012

Estamos trabajando

2011-12-05T13:39:00.001-03:00

Estamos haciendo algunos cambios estéticos en el portal.

Desde ya, agradecemos su paciencia.

Los colaboradores del portal Carlismo Argentino

Fallece don Félix de Austria en México

2011-09-15T11:00:00.003-03:00

El pasado 6 de septiembre de 2011 falleció en el exilio Su Alteza Imperial y Real Félix de Austria-Hungría. Nacido el 31 de mayo de 1916 en el palacio de Schönbrunn en Viena, y bautizado días después, el 8 de junio siguiente, con los nombres de Felix Friedrich August Maria vom Siege Franz Joseph Peter Karl Anton Robert Otto Pius Michael Benedikt Sebastian Ignatius Marcus d’Aviano, era el tercer hijo varón del beato Carlos de Habsburgo-Lorena, último emperador efectivo de Austria y rey apostólico de Hungría, y de su esposa legítima, la emperatriz Zita de Borbón-Parma, hermana de S. M. C. Javier I, último Rey legítimo de las Españas.

El archiduque Félix tenía menos de tres años cuando el llamado Imperio Austro-Húngaro colapsó tras su derrota en la Gran Guerra de 1914 a 1918. Finalizada entonces la Primera Guerra Mundial, con el apoyo de las potencias de la entente, estallaron revoluciones que proclamaron repúblicas en los antiguos reinos y provincias de la monarquía danubiana. El beato Carlos y su familia debieron exiliarse. Tras un breve paso por Suiza, recalaron en la isla portuguesa de Madeira en 1921. El cuerpo enfermo del Emperador no soportó el rudo clima de la isla y, un año después, el 1º de abril de 1922, moría.

En el otoño de 1937, durante el breve gobierno de Kurt Schuschnigg, continuador del régimen social-cristiano de Engelbert Dollfuss, se permitió al archiduque Félix asistir a la Academia Militar Teresiana de Wiener Neustadt. Sin embargo, durante la invasión nazi de Austria, junto con sus hermanas, Adelaida y Eugenia, Don Félix se exilió nuevamente, esta vez en Checoslovaquia.

Viviendo en los Estados Unidos, durante la Segunda Guerra Mundial, los archiduques Félix y Carlos Luis se presentaron voluntarios para servir en un batallón en organización compuesto de exiliados austríacos. Pero lamentablemente, por cuestiones políticas y otras, dicho batallón de infantería no llegó a estar en actividad.

A fines de los ’40, el archiduque Félix se estableció en México, donde, allí donde su tío abuelo Maximiliano había sido brevemente Emperador, quedaría definitivamente y criaría su familia.

A diferencia de su hermano Otón, el primogénito y príncipe heredero del trono austro-húngaro, el archiduque Félix siempre rehusó renunciar a sus derechos. Por esta razón, al contrario de sus otros hermanos, nunca pudo regresar a Austria, excepto en 1989, tras obtener un permiso de tres días para asistir al funeral de su madre, la emperatriz Zita.

El 10 de marzo de 1996, contando con casi 80 años, cruzó la frontera austríaca de manera ilegal desde Alemania y dio una conferencia de prensa que fue ampliamente publicitada. El gobierno austríaco lo expulsó y amenazó con iniciar acciones judiciales si volvía a intentarlo. Finalmente, junto a su hermano Carlos Luis, llegaron a un acuerdo por el cual, sin renuncias al trono, a la familia imperial, ni a los bienes familiares, pero declarando fidelidad a Austria, se les admitiría.

Así, en junio de 1998, comenzaron ambos acciones judiciales para lograr el reconocimiento de los bienes familiares, especialmente aquellos que pertenecían a la familia imperial en forma privada por provenir de su antepasado el duque Francisco de Lorena, Sacro Emperador Romano.

El 3 de octubre de 2004 tuvo la dicha de presenciar en Roma la beatificación de su padre, ceremonia presidida por el Santo Padre.

En sus últimos años, el archiduque Félix, quizá el último heredero legítimo al trono imperial de Austria, vivió en el exilio en Colonia San Ángel, barrio de la Ciudad de México que se destaca por su arquitectura colonial típica. Allí falleció la semana pasada.

Estaba casado desde el 18 de noviembre de 1952 con la duquesa Ana Eugenia de Aremberg (†1997), con quien tuvo siete hijos (Carlos Felipe, Raimundo, Esteban, María del Pilar, Kinga, María Adelaida “Miriam” y Viridis) y unos cuantos nietos, casi todos ellos residentes en México y que han demostrado en diversas oportunidades su simpatía por el tradicionalismo hispánico.

MINIATURAS MILITARES POR ALFONS CÀNOVAS: UN CARLISTA EN EL RIO DE LA PLATA.-Un articulo de ...

2011-08-24T10:59:00.000-03:00

MINIATURAS MILITARES POR ALFONS CÀNOVAS: UN CARLISTA EN EL RIO DE LA PLATA.-Un articulo de ...: ----------------------------------------------------------------------------------------

Día de la Reconquista y Defensa de la Ciudad de Buenos Aires

2011-08-12T16:43:00.002-03:00

En este día nos permitimos copiar y pegar aquí esta entrada del interesantísimo blog de Heráldica en la Argentina.

VIERNES 12 DE AGOSTO DE 2011

Día de la Reconquista
Tres imágenes para celebrar la fecha de hoy, el 205° aniversario de la Reconquista de Buenos Aires tras la Primera Invasión Inglesa. Sobre estas líneas, el escudo de Santiago de Liniers, Conde de Buenos Aires, ornado por las banderas tomadas a los ingleses.

Esas mismas banderas, los trofeos de la Reconquista:

Y la "Lámina de Oruro" (regalo a aquella ciudad a la nuestra tras las victorias de 1806 y 1807) con los escudos de España, de Buenos Aires y de Liniers.

Publicado por Alejandro Pomar a las 16:24

Preparaciones para la festividad de Santiago en la Argentina

2011-07-22T14:57:00.000-03:00

Fiestas patronales en honor de Santiago Apóstol

Buenos Aires, 22 Jul. 11 (AICA)
Santiago Apóstol
La arquidiócesis de Mendoza y la diócesis de Santiago del Estero, se preparan para celebrar este lunes 25 de julio las fiestas patronales en honor de Santiago Apóstol.

La celebración litúrgica se repetirá en una decena de templos del país dedicados al discípulo de Jesús.

Santiago del Estero
En Santiago del Estero, el Apóstol es patrono de la diócesis y también de la provincia.

Las celebraciones centrales serán en la catedral Nuestra Señora del Carmen, donde desde el 17 de julio se reza la novena preparatoria, con distintas intenciones cada día.

La festividad lleva por lema “Santiago Apóstol de Jesucristo queremos ser discípulos y misioneros de la vida”, y los momentos culminantes serán el lunes, a las 9, con el canto del tedeum, y a las 20.30 con la misa presidida por el obispo local, monseñor Francisco Polti, y concelebrada por el clero diocesano. Tras la Eucaristía, el prelado impartirá la bendición apostólica y se realizará la tradicional procesión alrededor de la Plaza Libertad.

Monseñor Polti también se trasladará hasta la ciudad de La Banda, donde a las 10.30 tiene previsto presidir la celebración eucarística en la parroquia dedicada a Santiago Apóstol.

Mendoza
En Mendoza, Santiago Apóstol es el patrono de la ciudad capital de la provincia.

El lunes 25 de julio se realizará la tradicional fiesta en honor de Santiago Apóstol, en el atrio de la parroquia Santiago Apóstol y San Nicolás de Tolentino, en la peatonal Sarmiento 150.

La imagen del Apóstol se trasladará fuera del templo momentos antes de la celebración y a las 15 el arzobispo de Mendoza, monseñor José María Arancibia, presidirá la Eucaristía.

La imagen del Apóstol que la provincia veneró durante más de 400 años fue la del Santiago guerrero o "matamoros", que llegó a Mendoza desde España en el año 1600 y muestra al santo sobre un caballo, empuñando una espada y con dos musulmanes a sus pies, tal como se apareció a los españoles que luchaban contra los moros en el año 844.

Ese ícono fue reemplazado en 2001 por uno que muestra otra faceta del santo, la del Peregrino que predicó en Judea y Samaria, y evangelizó España y organizó su iglesia.

La figura, que desde entonces preside la tradicional procesión, fue tallada en madera por la monja Marta Morader, de la congregación Misioneras Claretianas. Las dos imágenes se encuentran en la parroquia de la calle Sarmiento, pero la que preside el altar es la del caminante.

Otras celebraciones
También habrá celebraciones en honor del Apóstol en distintos puntos del país:

* Buenos Aires: El lunes 25 de julio se hará una peregrinación por las calles del barrio porteño de La Boca en honor de Santiago Apóstol, que culminará con una misa en el santuario de Nuestra Señora Madre de los Emigrantes (Necochea 312).

Esta manifestación pública de fe es organizada por los fieles, devotos y cofrades de Santiago Apóstol en Buenos Aires, en coordinación con las parroquias Nuestra Señora Madre de los Emigrantes, San Pedro González Telmo y San Ignacio de Loyola, y con la participación de la catedral metropolitana de Buenos Aires, el Convento de Santo Domingo y el Convento de San Francisco.

La peregrinación se iniciará a las 18 en el santuario de La Boca y prevé realizar escalas en el Hospital Argerich (Py y Margall 350), frente al cruceiro gallego ubicado en avenida Almirante Brown y Margall, en el Instituto Browniano (avenida Brown 401), en el Polo Educativo y Deportivo (avenida Brown y Arzobispo Espinosa), en la intersección de 20 de Setiembre y Necochea, y el Instituto Madre de los Emigrantes.

La misa está prevista para las 19 en el templo, cuya celebración contará con la actuación del Coro Asociación Galega Residentes de Vigo, que dirige Milagros Seijó.

* Salta: Las celebraciones serán en la parroquia Santiago Apóstol (avenida 9 de Julio 250, de Campo Quijano). A las 8, recepción de peregrinos; a las 10 misa y procesión de promesantes. Ese día se rezará por la familia y se bendecirán mujeres embarazadas. Informes (0387)4904119, parroquiaquijano@hotmail.com.ar owww.parroquiaquijano.blogspot.com

* Villa Gesell: En el santuario de Santiago Apóstol de esa ciudad balnearia (Paseo 125) se celebrará la Fiesta de Santiago Apóstol. Informes: www.gesell.com.ar/vgol/locales/ong/santiago

El Apóstol Santiago, el Mayor
Es el llamado "Mayor", para distinguirlo del otro Santiago. Nació en Betsaida, Galilea. Hijo de Zebedeo y María Salomé, era hermano de Juan el Evangelista y primo de Jesús.

Siendo pescador en el mar de Galilea, un día se encontró con Jesús que lo eligió para discípulo suyo y lo llamó "hijo del trueno". Desde entonces fue uno de los apóstoles preferidos por el Señor. Después de Pentecostés predicó el Evangelio en Samaría y Judea, y según la tradición, fue a España donde echó los fundamentos de la fe cristiana.

De regreso a Jerusalén, el año 42, Herodes Agripa lo mandó decapitar, siendo así el primero de los apóstoles que murió por Cristo. Sus restos, cuando los árabes se adueñaron de Jerusalén, fueron trasladados a Compostela. Santiago es el patrono de España.+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

18 de julio

2011-07-18T17:18:00.003-03:00

†

POR DIOS, LA PATRIA, LOS FUEROS

Y EL REY

lucharon en cuatro guerras como héroes

LOS REQUETÉS

sufrieron como mártires, sacrificaron sus vida y hacienda, derramaron su sangre, soldados del ideal

FIELES A LA TRADICIÓN

En la Fe inquebrantables, con esperanza siempre viva, con semilla fecunda, ejemplo perenne, intercesores eficaces, murieron dando a España el tributo de valor, y a Dios la gloria de su triunfo.

¡Paz en Cristo a los héroes y a los mártires!

Argentino que pasas por el camino de la vida, detente al pie de la Cruz y reza una plegaria a Dios por ellos y por las Españas.

--- R.I.P. ---

Festividad del Sagrado Corazón

2011-07-01T16:36:00.004-03:00

EL DETENTE o SALVAGUARDIA DEL SAGRADO CORAZÓN

[http://www.corazones.org/diccionario/detente.htm]

Escrito por SCTJM

El "detente" es un pequeño emblema que se lleva sobre el pecho, con la imagen del Sagrado Corazón. Es propio de quien ama llevar consigo un signo de su amado, así el "detente" es signo de nuestro amor al Sagrado Corazón de Jesús y de nuestra confianza en su protección contra las acechanzas del maligno. Le decimos "detente", en nombre de Jesús, al demonio y a toda maldad.

Se le conoce también como el “Pequeño Escapulario del Sagrado Corazón”, aunque no es, en el sentido estricto de la palabra, un escapulario.

Origen: Proviene de Santa Margarita María Alacoque, como lo atestigua una carta dirigida por ella a la Madre Saumaise el 2 de Marzo de 1686 en la que le dice: “Él (Jesús) desea que usted mande a hacer unas placas de cobre con la imagen de su Sagrado Corazón para que todos aquellos que quisieran ofrecerle un homenaje las pongan en sus casas, y unas pequeñas para llevarlas puestas.” (Vida y Obras, vol. II, p.306, nota). Ella misma llevaba una sobre su pecho, debajo del hábito e invitaba a sus novicias a hacer lo mismo. Hizo muchas de estas imágenes y recomendaba que su uso era muy agradable al Sagrado Corazón.

El detente y la plaga de Marsella

Fue especialmente en el año 1720, durante una terrible plaga en Marsellas, Francia (Cf. Hamon, op.cit., vol. III, p. 431) que este pequeño escapulario, o como se le llamó “Salvaguardia,” se difundió entre todos los fieles. Este “Detente” consistía en un pedazo de tela blanca en la cual la imagen del Sagrado Corazón era bordada, con la leyenda “Oh Corazón de Jesús, abismo de amor y misericordia, en ti confío” (Las palabras: “Detente, el Corazón de Jesús está aquí” corresponden a un período posterior. Hamon, ibid.,Nota). La forma que hoy tiene el detente fue dada por la Venerable Ana Magdalena Rémuzat, a quien el Señor le había dejado saber de antemano el daño que iba a causar la plaga y también el maravilloso auxilio que la ciudad encontraría en la devoción a Su Sagrado Corazón. Ella hizo, con la ayuda de sus hermanas en religión, miles de estos emblemas y los repartieron por toda la ciudad y alrededores. La historia nos relata que poco después la plaga cesó. (Cf. Hamon, op. cit., vol III, p.425; Beringer, op. cit., vol I, n. 953, p. 520). Entre los regalos que el Papa Bendicto XIV, en el 1748, envió a la princesa Polaca Mary Lczinska con la ocasión de su matrimonio con el Rey de Francia Luis XV, habían, de acuerdo a las memorias de ese tiempo, “muchos escudos del Sagrado Corazón hechos de taffeta roja y bordados en oro.” (De Franciosi, s.j., La dévotion au Sacré-Coeur de Jésus, p. 289). En el tiempo de la Revolución Francesa se desató una violenta persecución contra la Iglesia. Estos escapularios se tuvieron por “la manifestación viva del fanatismo” y como evidencia de hostilidad al régimen revolucionario. Durante el juicio de la reina María Antonieta, se produjo en su contra, como evidencia, un pedazo de papel muy fino que se encontró entre sus pertenencias, en el que la imagen del Sagrado Corazón estaba dibujada, con la llaga, la cruz y la corona de espinas, y con la leyenda: “Sagrado Corazón de Jesús, ten misericordia de nosotros.” (Ibid., p. 290). El uso del detente se extendió grandemente, especialmente desde el 1866, durante los estragos producidos por la epidemia del cólera de Amiens, Roubaix, Cairo y otras partes. Su influencia beneficiosa se hizo evidente. Después de la guerra Franco-Alemana los “Salvaguardia” probaron ser en mas de una ocasión, un escudo que protegió a muchos soldados franceses de las balas enemigas. (Cf. Messager du Coeur de Jésus, vol. XIX, p. 180).

INDULGENCIA

El Papa Pío IX le concedió en el año 1872, una indulgencia de 100 días una vez al día a todos los fieles que usaran alrededor de sus cuellos este emblema piadoso y rezaran un Padre Nuestro, Ave María y Gloria. (Preces et pia opera, n. 219).

En un breve de fecha 20 de Junio de 1873 encontramos la respuesta a dos preguntas en referencia al Detente:

1. Como no es un escapulario en el sentido estricto de la palabra, sino mas bien un escudo o emblema del Sagrado Corazón, las reglas generales para el escapulario propiamente llamado, no son aplicable a él. Así que no necesita ni una bendición especial, ni una ceremonia o inscripción. Es suficiente con usarlo para que cuelgue en el cuello.

2. La leyenda “Detente, el Corazón de Jesús está aquí” no es requerido.

(Beringer, op. cit., n. 953; Preces et pia opera, n. 219.)

El Detente y el Requeté

[http://www.1936-1939.com/?p=529]

Uno de los elementos preferentes que encontramos en la indumentaria del soldado Requeté en la Guerra Civil Española es el DETENTE.

El Detente era una insignia que tenía como finalidad original el de hacer retroceder al diablo y a cualquier tipo de maldad, así bajo la advocación al Sagrado Corazón de Jesús, su portador se encontraría protegido de todo mal. Durante la Guerra Civil Española, los Requetés, pero también en soldados y voluntarios de todo tipo, solían llevar el Detente en el pecho sobre el corazón, tambien los había en forma de escapulario pero por lo general se trataba de un pedazo de tela bendecida con una leyenda bordada o estampada, en muchas de ellas decía: “Detente, bala, que Jesús van conmigo”.

Ediciones Nueva Hispanidad: Novedades

2011-06-27T11:20:00.001-03:00

Rafael Gambra
La Monarquía Social y Representativa
en el pensamiento tradicional
Colección El "otro" bicentenario
Con el patrocinio de la Fundación Francisco Elías de Tejada - Madrid
Prólogo de José Antonio Ullate

200 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-51-6
Argentina: $ 55.00.- España y resto de Europa: € 15.00.-

En este escrito, que recorre las principales definiciones políticas de Vázquez de Mella, el autor, en síntesis original y superadora, realiza un memorable aporte al pensamiento tradicional. Un libro clásico ahora reeditado por Nueva hispanidad.
Puede ver más detalles de la obra o el autor en: http://www.nuevahispanidad.com/seccion2.php?sb=1&ax=2&sor=40

Elena Calderón de Cuervo
Poética y Apologética en La Christiada
de Fray Diego de Hojeda

Una edición del CETHI (Centro de Edición de Textos Hispanoamericanos) - U. N. Cuyo
Con el patrocinio de la Facultad de Filosofía y Letras / Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza)

344 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-52-3
Argentina: $ 80.00.- España y resto de Europa: € 17.00.-

El Centro de Edición de Textos Hispanoamericanos (Cethi) de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, conjuntamente con Ediciones Nueva Hispanidad, presenta, con esta obra, su primer volumen dedicado al estudio de la monumental obra del Padre Fray Diego de Hojeda, poeta peruano del siglo XVII. Dos son, en principio, los supuestos que vertebran este trabajo: la reconsideración, por un lado, de la labor cultural de España en los Virreinatos y, por otro, la reinserción de las obras de los poetas americanos en su propio espacio de producción.
Puede ver más detalles de la obra o el autor en: http://www.nuevahispanidad.com/seccion2.php?sb=1&ax=2&sor=97

Tomás Ignacio González Pondal
El Limbo de los Niños
Doctrina Católica versus Novedad

224 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-54-7
Argentina: $ 55.00.- España y resto de Europa: € 16.00.-

En el año 1994 se encargó a la Comisión Teológica Internacional la realización de un estudio profundo sobre el limbo de los niños. Quien presidía la Comisión en esa fecha era el entonces Cardenal Joseph Ratzinger. Con el correr del tiempo se llegó a la elaboración de un documento intitulado “La Esperanza de Salvación para los niños que mueren sin bautismo”, el cual fue aprobado el 19 de abril del año 2007 por S.S. Benedicto XVI.
Tras la aparición pública del nuevo trabajo, dos cosas saltan a la vista: la primera, que una cuestión doctrinal sostenida y desarrollada a lo largo de varios siglos (al menos nueve), vino a ser dejada de lado tras un período aproximado de 13 años. La segunda, que no sólo se trató de un “dejar de lado”, sino de la puesta en escena de una nueva visión teológica sustentada en modernos principios. La gravedad de esto último está probado en esta obra, con las consecuencias que de ello se sigue.
Las novedades de las que se dará noticia no constituyen un hecho aislado, sino que se circunscriben a un plan más general de trasformación al cual buscan adecuarse, para de tal manera conservar la coherencia de enseñanza moderna. Esas “novedades” tienen su anclaje en el “aire fresco que debía entrar en la Iglesia” según anhelo de S.S. Juan XXIII, y son las que se constituyen en el añorado sueño proclamado por el P. Küng, sueño de un grupo “…de avanzadilla en la Iglesia…” y que “…gracias al Concilio se había difundido y había impregnado por completo la atmosfera…” de la Santa Institución. (El Autor)

Puede ver más detalles de la obra o el autor en:: http://www.nuevahispanidad.com/seccion2.php?sb=1&ax=2&sor=101

Dionel Filipigh
Ardua la Vida
(Poesía)

120 págs. I.S.B.N.: 978-987-1036-53-0
Argentina: $ 35.00.- España y resto de Europa: € 10.00.-

“...Vamos por partes: el libro está estructurado en cuatro secciones: ‘Ardua la vida’, ‘La vida próxima’, ‘Reflexiones’ y ‘Conclusiones’.
Este esquema de por sí representa la acción de una mente de una persona que se niega a la liviandad heideggeriana del pensamiento fútil, superfluo y vano, en temas y objetivos. Muy por el contrario nos presenta una búsqueda implacable de las cosas esenciales de la vida, de los pensamientos más profundos que el hombre pueda realizar.
Pero para ello ¿dónde debe comenzar? por la realidad circundante. Y es ahí donde el genio del poeta encuentra, guiado por un intelecto inquieto y una magna imaginación, el sedimento de la trascendencia misma.
En esas cosas simples de la vida, esos momentos irrepetibles y sencillos, en apariencia, se esconde el secreto de la existencia y da la razón a la cadena de acontecimientos que el libro trata con maestría y denodada búsqueda.
En un desfile, ya no de sombras de la caverna platónica, aparecen la familia, las relaciones de amistad, los hijos, el amor, el sexo, la religión, las creencias, los mitos y la admiración por figuras (hombres que lo influenciaron) del pensamiento que dieron su mano para ayudar a dar un paso más desde las sombras a la luz”.
(Del Prólogo del Profesor Fernando Emérito Suárez)
Puede ver más detalles de la obra o el autor en: http://www.nuevahispanidad.com/seccion2.php?sb=1&ax=2&sor=100

A los amigos que deseen profundizar sobre la temática de la colección "El otro Bicentenario" les recordamos que pueden escuchar en línea
el reportaje a José Manuel González, sobre Los Pincheira, realizado en "Los dos Reinos" por Monseñor Aguer (Arzobispo de La Plata - Argentina) y Fernando Estrada,
en el siguiente link de internet: http://es.sevenload.com/videos/HodpNAb-La-cueca-larga-de-Los-Pincheira

Estos títulos
pueden adquirirse en
"Nueva hispanidad"
o en las librerías habituales,

Consultas por mail a:
editorial@nuevahispanidad.com

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José Manuel González, RIP

2011-06-14T11:14:00.002-03:00

Comunicamos con pesar la triste noticia del fallecimiento del profesor Dr. José Manuel González el pasado 12 de junio de 2011.

Nacido en Buenos Aires, hijo de porteños y nieto de gallegos y asturianos. Abogado por la Universidad de Buenos Aires, era historiador e investigador como pocos. Docente de raza, fue profesor de Historia Argentina, Historia Iberoamericana, e Historia de las Ideas Políticas en el Instituto Hernandarias y en colegios secundarios. Colaboró, además, con el Instituto de Cultura Hispánica de Buenos Aires, la Junta de Estudios Históricos del Barrio de Balvanera, el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II de Madrid, y la Universidad Iberoamericana de Buenos Aires.

Como muy pocos historiadores de nuestro medio, se animó a poner en duda a ciertos hechos y próceres de la historia oficial, especialmente en el período 1810-1824, el de las guerras de independencia. Entre sus muchos trabajos, encontramos el interesantísimo libro La “cueca larga” de los Pincheira: Una montonera realista en la Independencia sudamericana (Buenos Aires: Ediciones Nueva Hispanidad, 2009), donde más allá de la historia de estos hermanos Pincheira, se disparan cientos de posibles líneas de investigación para profundizar y fundamentar un verdadero revisionismo de las independencias sudamericanas.

Querido “Manolo”, que bien nos aconsejaste en este trabajo por difundir los principios del tradicionalismo hispano en la Argentina, que Dios te tenga en Su gloria.

Invitación a presentación de libro en Buenos Aires

2011-05-18T09:43:00.003-03:00

PRESENTACIÓN DEL NUEVO LIBRO DE BERNARDO LOZIER EN SAN ISIDRO

En el Museo, Biblioteca y Archivo Histórico Municipal Dr. Horacio Beccar Varela se realizará la presentación del nuevo libro de Bernardo Lozier Almazán.

PROYECTOS MONÁRQUICOS EN EL RÍO DE LA PLATA, 1808-1825. LOS REYES QUE NO FUERON.

Bernardo Lozier Almazán nos ofrece este importante aporte, fruto de años de investigación, ante la ausencia de una obra que compendie la reseña de los diversos proyectos monárquicos pergeñados en el Río de la Plata. De tal manera, el autor desgrana cronológicamente estos proyectos que, entre los años 1808 y 1825, se intentaron instaurar en América. Todos han sido signados por el fracaso.

El valor de esta obra adquiere mayor relevancia por la claridad en el análisis y las conclusiones que el autor ofrece para contribuir al conocimiento de un aspecto poco explorado de nuestro pasado histórico.

Esta obra ha sido declarada de interés municipal.

Bernardo Lozier Almazán. Ex Director del Museo “Brigadier General Juan Martín de Pueyrredon” (San Isidro) y del Museo, Biblioteca y Archivo Histórico Municipal de San Isidro “Dr. Horacio Beccar Varela”. Dedicado a la investigación histórica, ha publicado las siguientes obras: Reseña histórica del Partido de San Isidro (Premio Adepa-Historia 1986); Liniers y su tiempo (1990); Beresford, Gobernador de Buenos Aires (1994); Martín de Álzaga. Historia de una trágica ambición (1999), Mención Especial Feria del Libro 1999; El arcón de los recuerdos, 5 tomos (Premio Adepa-Cultura-Historia 2000); Presencia Carlista en Buenos Aires (2002); Fernando Alfaro y la historia de una casa (2004); Los Ombúes. Historia de una casa y sus moradores (2007); Beresford Carr, Governor of Buenos Aires (2008); Mayo de 1810. La Argentina improvisada 1810-1860. Medio siglo de desencuentros (2009) y Nueva reseña histórica del Partido de San Isidro (2010).

Se llevará a cabo el día 18 de Mayo a las 19.00hs. en el Museo, Biblioteca y Archivo Histórico Municipal de San Isidro, Calle Adrián Beccar Varela 774. San Isidro.

ACTUALIZACION: Reseñas del acto en la prensa general:

+ "Un nuevo libro para conocer nuestros orígenes", Portal Uno de San Isidro.
+ "Reyes argentinos", Historias inesperadas, LaNación.com

Invitación a presentación de revista hispanista en Buenos Aires

2011-05-02T18:12:00.001-03:00

Saludos

2011-04-20T16:04:00.003-03:00

Todos los que hacemos este portal Carlismo Argentino queremos desear a nuestros amigos, correligionarios, simpatizantes y seguidores a ambos lados del Atlántico unas felices Pascuas de Resurrección.

Que sea ésta especial ocasión para meditar y contemplar los misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo.

A continuación compartimos algunas imágenes de las formas tradicionales de celebrar la Semana Santa en la España peninsular. Hasta no hace muchas décadas, cada ciudad, barrio y pueblo de la Argentina tenía celebraciones similares, pero, lamentablemente, la mayoría se han perdido, voluntaria o involuntariamente. Desde aquí, hacemos votos por su restauración para provecho de todos.

10 de marzo: Festividad en honor de los Mártires de la Tradición

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2011-01-27T12:30:00.004-03:00

El presente artículo del prof. Sánchez Parodi fue publicado en la revista Anales de la Fundación Elías de Tejada, Año XV (2009), pp.159-170. Lo transcribimos a continuación debido a la importancia de la investigación, complementaria de la publicada por don Bernardo P. Lozier Almazán, Presencia carlista en Buenos Aires (Buenos Aires: Librería y Editorial Santiago Apóstol, 2002), y por la mala experiencia que hemos tenido en el pasado con la caída de sitios en internet y cortes de enlaces, perdiéndose para siempre interesantes trabajos. Desde ya que no pretendemos violar derechos de autor, por lo que si el autor, la revista, la fundación o quienes sea titulares de los mismos consideran que podríamos estar cayendo en esta transgresión, no tienen más que comunicarse con nosotros a nuestro correo electrónico y procederemos inmediatamente a quitarlo.

Don Horacio Marcelo Sánchez de Loria Parodi es Abogado y Doctor en Derecho por la Universidad Nacional de Buenos Aires y Doctor en Filosofía por la Universidad de Navarra (España). Es profesor de grado en la Universidad del Museo Social Argentino y de postgrado en otras del país y el exterior. Participa anualmente en las Semanas Tomistas de la Sociedad Tomista Argentina y es caballero de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, entre otras distinciones.

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CARLOS VII EN LA ARGENTINA

Por HORACIO M. SÁNCHEZ DE LORIA PARODI (*)

1. LA LLEGADA

Luego de un amplio periplo hispanoamericano que abarcó Jamaica, Panamá, Perú, Chile y Uruguay, el martes 9 de agosto de 1887 arribó a la ciudad de Buenos Aires Don Carlos María de los Dolores de Borbón y Austria. Éste acompañado por un pequeño séquito fue recibido en el puerto por unos quinientos carlistas exiliados, quienes habían llegado a estas tierras luego de la derrota en la tercera guerra de 1876 (1)

El país cambiaba vertiginosamente por aquellos años al compás de una notable transformación económico-social (2).

Entre 1869 y 1895 la población aumentó más del doble debido a la gran cantidad de inmigrantes que llegaron a estas playas (3), y la ciudad capital dejaba atrás a la gran aldea y se transformaba en una orbe cosmopolita que emulaba a París por sus grandes palacios (4).

La prensa católica destacaba entre el séquito la presencia del padre Francisco Aspiroz, su capellán en la última contienda bélica (5).

El barco que lo transportaba venía de Montevideo adonde había llegado el 5 de agosto, y en donde también había recibido una calurosa recepción especialmente de parte de ex combatientes carlistas radicados en la banda oriental.

El día anterior a su llegada a la Argentina se había reunido con el presidente de la República Oriental del Uruguay, Teniente General Máximo Tejas, y había concurrido al teatro San Felipe en donde saludó al conocido actor español José Valero, quien estaba en una gira por estos países (6).

En Buenos Aires Don Carlos se hospedó en el Grand Hotel, en pleno centro de la ciudad, que pronto se transformó en una verdadera romería, como decían las crónicas periodísticas, debido a la gran cantidad de gente que al

(...) enterarse de su presencia quería tener el honor de saludar al Conde de Breus que con toda amabilidad los recibía (7).

Apenas llegado recorrió las calles de la ciudad, visitó la Catedral Metropolitana, siendo recibido por el Arzobispo de Buenos Aires Federico Aneiros. También estuvo con el Rector del Seminario Metropolitano y con el Superior de la Compañía de Jesús (8).

Por la noche asistió al Teatro Colón a presenciar la opera La Gioconda de Amilcare Ponchielli (9), acompañado por Emilio Lamarca, Leonardo Pereyra y César González Segura. Cuenta la crónica periodística que ni bien se sentó en el palco avant escene de Pereyra todas las miradas confluyeron en él (10).

2. AGASAJOS EN BUENOS AIRES

Al otro día de su arribo un grupo de sacerdotes y laicos españoles representados por el padre Faustino Lamas Rancaño, párroco del Carmen de las Flores, lo homenajearon y le manifestaron su lealtad en un cálido acto.

Tiempo después Don Carlos retribuyó aquél homenaje enviándole su retrato al sacerdote con una amable dedicatoria, que aludía a la hospitalidad de esta tierra, y en la que le recordaba el homenaje del jueves 10 de agosto de 1887 y le enviaba a él y

(...) a los carlistas residentes en esa tierra eminentemente hospitalaria, un afectuoso saludo (11).

El 10 de agosto la Comisión Directiva de la Asociación Católica resolvió brindarle un agasajo a la hora del té (12).

La Asociación Católica era una institución nacida en Buenos Aires en abril de 1883, que se extendió paulatinamente por todo el país, que congregaba a los principales militantes católicos –una minoría desde el punto de vista cuantitativo– que defendían la tradición cristiana en el ámbito público y resistían el avance del laicismo motorizado por el naciente Estado (13).

La presidía José Manuel Estrada y actuaban como vicepresidentes primero y segundo, Emilio Lamarca y Gerónimo Cortés respectivamente.

Estaban en la Comisión Directiva: Pedro Goyena, Alejo de Nevares, Apolinario Casabal, Eduardo Carranza, Enrique Lezica, Juan M. Terrero, Tomás Anchorena y Aurelio Espínola.

La tónica de la institución se ve reflejada en el discurso inaugural que brindó Estrada:

Venimos a alarmar conciencias, a despertar dormidos, a reanimar pusilánimes, a enardecer espíritus, a vincular corazones, a disciplinar para las batallas del Señor ¡generaciones enteras han escondido la lámpara debajo del celemín! Mientras los creyentes han dormido el liberalismo ha velado. Hoy como ayer nos circunda y nos ofrece en signo de paz el beso de Getsemaní... Señores ha llegado la hora de vigilar (14).

Justamente cinco años antes de este viaje, en agosto de 1882, los militantes de Buenos Aires habían fundado el diario La Unión, cuyo lema era Pro Aris et Focis, por los altares y los hogares aludiendo a lo más preciado de la sociedad, que apareció hasta 1890 y en cuya redacción participaron los más importantes dirigentes del momento; la hoja actuaba como órgano de difusión de la Asociación Católica (15).

Al otro día de su llegada el periódico saludaba el arribo del Duque de Madrid a la capital porteña y le auguraba lo mejor.

No era éste el único diario que expresaba el pensamiento ultramontano; existían otros en el interior del país que actuaban coordinadamente como por ejemplo El Porvenir en Córdoba o bien La Esperanza en Salta, El Argentino de Paraná (Entre Ríos), o El Creyente de Catamarca, en tanto representaban a las respectivas asociaciones de las provincias. Todos ellos también lo saludaron calurosamente y le expresaron su bienvenida.

El 14 de agosto La Unión destacaba que

Cada día está siendo objeto de nuevos agasajos el ilustre huésped que tenemos entre nosotros.

La Tribuna Nacional, un diario cercano al gobierno, hacía notar en cambio que si bien ellos estaban en las antípodas de su pensamiento, no podía desconocerse el hecho real de que

(...) no ha mucho tiempo estaba al frente de un pueblo enérgico y valeroso de 40.000 hombres dominando las montañas de la Euskaria, teniendo en jaque los gobiernos de Madrid, el ejército y la armada de España para mantener con ellos una lucha titánica de siete años (16).

El periódico destacaba que los principios que representaba Carlos de Borbón se habían hundido en el polvo de las edades, pero sin embargo su persona

(...) inspira un vivo interés, una punzante curiosidad que lo mantiene siempre erguido en medio de las oleadas de acontecimientos, cambios y transformaciones contemporáneas. Su causa está perdida, el éxito no corona su frente, sus fortunas disipadas, sus caudillos dispersos. Sobre esa cabeza de príncipe batallador fulgura una chsipa de fuego sagrado de nuestros ascendientes: es soñador, idealista, creyente y une a estas potencias del alma el valor heróico que lucha hasta lo imposible para alcanzar el ideal de sus caros fanatismos.

La hoja liberal expresaba el sentir de mucha gente, especialmente de la dirigencia política y cultural que veía atrayante la figura del visitante y de allí la gran expectativa que despertó su presencia en la ciudad, mas allá de que los principios que encarnaba se considerasen anacrónicos, pues habían sido barridos por la modernidad.

De hecho estuvo con el presidente de la República Miguel Juárez Celman, conoció y fue agasajado por muchas familias porteñas, visitó el hipódromo de la ciudad y el vicepresidente de la nación, Carlos Pellegrini, de quien se hizo muy amigo, lo paseó por los lugares céntricos más importantes.

El periódico católico El Argentino de Paraná (Entre Ríos) lo definía como la personificación de la probidad y la virtud, y la redacción de la hoja se asociaba afectuosamente

(...) con los que en celebración del feliz arribo a la Capital Federal han recibido al ilustre Duque de Madrid, al que desean gratísima permanencia, feliz regreso a Europa y dichoso porvenir (17).

Como homenaje a su presencia en el país el diario entrerriano reprodujo la carta que el 4 de julio de 1869 Don Carlos, desde el exilio en París, le enviara a su hermano Alfonso de Borbón, quien estaba peleando en defensa del Papa, en la que exponía los principios de su futuro gobierno (18).

Leandro Pereyra, un verdadero pionero de la agricultura y la ganadería lo invitó a su estancia modelo San Juan (hoy parque provincial Pereyra Iraola) ubicada a pocos kilómetros del puerto, muy cerca de La Plata, la capital de la provincia de Buenos Aires (19). También recorrió esta flamante ciudad –había sido fundada el 12 de noviembre de 1882 por el gobernador Dardo Rocha– y almorzó con el gobernador de la provincia de ese momento, Máximo Paz.

Con alrededor de veinte personas partió desde la estación central a las 10 de la mañana rumbo a la estancia, en la que se vivió una auténtica fiesta familiar. El homenajeado visitó todas las instalaciones y montó a caballo junto a sus amigos. Entre otros estaban Emilio Lamarca, consuegro del dueño de casa, José, Francisco y Rómulo Ayerza, Alberto Serantes y parte de su séquito. Hacia las 4 de la tarde regresaron a la ciudad.

El mismo 14 de agosto a la noche el dirigente católico Emilio Lamarca le ofreció un banquete al que concurrieron prácticamente la totalidad de los militantes de la institución. La prensa refería la presencia del arzobispo Federico Aneiros, Juan Nepomuceno Terrero, José Manuel y Angel Estrada y también del gobernador de la provincia de Santa Fé José Gálvez (20).

Emilio Lamarca era ya en ese momento un destacado intelectual que tendría una larga y variada actuación pública. Tres años antes había sido dejado cesante –como otros tantos dirigentes católicos– de su cátedra de Economía Política en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, a raíz de haberse solidarizado con el Vicario Capitular de Córdoba Jerónimo Clara enfrentado con el gobierno (21).

Al llegar a Buenos Aires Don Carlos se conectó inmediatamente con Lamarca pues en Chile se lo habían recomendado el militante católico Carlos Walker Martínez y su primo hermano Joaquín Walker Martínez (ambos dirigentes conservadores y diputados nacionales en el país trasandino) (22).

El 15 de agosto otro pionero agropecuario de la provincia de Buenos Aires, Domingo Frías amigo de Leonardo Pereyra, también lo agasajó en su estancia ubicada en el pueblo de Mercedes (23).

En principio parece que Don Carlos pensaba volver a Europa el 17 de agosto en el paquete inglés La Plata que lo trasladaría a Southampton (24), pero decidió quedarse unos días más –estuvo unos quince días en total en suelo argentino– debido a la hospitalidad y el cariño que recibió aquí de tanta gente.

Aprovechó entonces para cumplir su deseo de conocer la provincia de Córdoba, tan ligada históricamente a la tradición hispana, a la que partió el 18 de agosto en tren especial que mandó despachar Marcos Juárez, hombre influyente, hermano del Presidente de la Nación, quién a los dos años sería gobernador de la provincia mediterránea (25).

Salieron de la estación de Buenos Aires y en el viaje lo acompañaron algunos amigos, despedidos todos en el andén por el presidente de la República Miguel Juárez Celman (26).

3. VIAJE A CÓRDOBA

En el trayecto de Buenos Aires a Córdoba Don Carlos conoció la ciudad de San Nicolás, en la que fue homenajeado por un grupo de carlistas navarros que vivían allí, y luego visitó Rosario. Una crónica que apareció en el diario La Capital de la ciudad santafesina y que reprodujo El Argentino de Paraná, expresaba que aunque el Duque de Madrid pretendió ser invisible, cuando se lo vio comiendo con Marcos Juárez en el hotel del ferrocarril en donde se alojó por un día, gran cantidad de personas lo saludaron afectuosamente (27).

En la estación de trenes de Córdoba lo esperaban los dirigentes de la Asociación Católica de la provincia encabezados por el vicepresidente Simeón S. Aliaga y el Superior de los jesuitas Juan Cherta, quienes lo acompañaron hasta el Hotel de la Paz, ubicado en el centro de la ciudad.

Allí recibieron la visita de los restantes miembros de la Asociación Católica, quienes lo agasajaron cálidamente.

El Conde de Melgar, secretario de Don Carlos, ha descrito la amabilidad con que fueron recibidos en la provincia mediterránea y la especial diligencia que mostró Marcos Juárez Celman, quien incluso mandó suspender la circulación de los tranvías e incautarlos para uso del visitante y sus amigos (28).

El hermano del presidente y futuro gobernador los agasajó en todo momento a pesar de algún disgusto por la presencia permanente de los dirigentes católicos cordobeses, con quienes debido a sus posiciones políticas no tenía ningún contacto (29).

La comitiva conoció los lugares más importantes de la ciudad, fueron visitados por las autoridades eclesiásticas y el ilustre huésped llegó a jugar a la taba, un característico juego criollo.

El 20 de agosto y horas antes de partir de la provincia, en los salones del Club Social fue homenajeado por los dirigentes de la Asociación Católica. Hizo uso de la palabra Simeón S. Aliaga y respondió al brindis Don Carlos haciendo votos por el progreso de la institución y de Córdoba. El doctor Juan M. Garro le regaló un ejemplar de su libro Bosquejo histórico de la Universidad de Córdoba, publicado cinco años antes.

Luego lo acompañaron a la estación y allí Don Carlos regaló a la Asociación Católica un retrato suyo autografiado como recuerdo de su paso por Córdoba.

El 21 de agosto el diario satírico La Carcajada (30) aludía a que por primera vez por las calles de la capital cordobesa había transitado una persona que si no ostentaba sobre su cabeza la corona de rey de España se debía simplemente a que la suerte le había sido adversa en la guerra, y recordó el almuerzo en que jugó por primera vez a la taba.

Y el 24 de agosto el diario católico El Porvenir redactado por el padre Jacinto Ríos publicó una extensa y laudatoria biografía de Don Carlos, que reprodujeron los demás diarios ultramontanos, como homenaje a su presencia en la región (31).

4. REGRESO A BUENOS AIRES

Vuelto a Buenos Aires Don Carlos continuó su intensa vida social y cultural.

Al otro día, el 22 de agosto, fue el invitado especial a una reunión seguida de baile en la casa de la familia Amstrong-Dose al que concurrieron más de quinientas personas, entre ellas el presidente de la República Miguel Juárez Celman y su familia, el vicepresidente Carlos Pellegrini, Torcuato de Alvear y su familia, la señora del ex presidente (fallecido) Marco Avellaneda, Carmen Nóbregas de Avellaneda, el ex vicepresidente Mariano Acosta (32).

Ya desde diez días antes el diario El Nacional hacía votos para que se realizara esa fiesta, que reuniría decía a toda la sociedad porteña.

El 23 de agosto, víspera de su partida a Europa, el Duque de Madrid ofreció un banquete de agradecimiento a sus amigos de Buenos Aires, al que concurrieron por supuesto su séquito, los dirigentes católicos y también personalidades políticas con las que había tenido un trato afectuoso como el vicepresidente Carlos Pellegrini y Bartolomé Mitre y Vedia, el hijo del ex presidente Bartolomé Mitre (1862-1868) (33).

5. LA ASOCIACIÓN CATÓLICA

Además de ser sus principales anfitriones, los militantes de la Asociación Católica tuvieron una cercanía muy especial con Don Carlos, basada fundamentalmente en el vínculo profundo de la Fe y una cosmovisión cristiana común sobre la vida pública.

La visita del Duque de Madrid representó para ellos un espaldarazo y un aliciente para continuar con ímpetu la lucha política.

Para mejor el cariño que mostró hacia la Argentina, las actitudes, el carácter cálido y seguro de Don Carlos reflejaba un espíritu análogo al de ellos, siempre preocupados para que su pensamiento y su acción no transpirasen ningún tipo de agravio o rencor como decía José Manuel Estrada.

Y así lo hicieron saber a través de los órganos de difusión del grupo, que caracterizaron al Duque de Madrid como un hombre marcado por el sello augusto y misterioso que da la desgracia.

Él es el legítimo representante de la España católica y tradicional. Con él pues estamos estrechamente unidos por los vínculos de la fe, de la raza, de la lengua y de las más gloriosas tradiciones (34).

También expresaron su alegría por compartir en un todo los grandes principios políticos expuestos por Don Carlos en la carta a su hermano Alfonso de 1869, que anticipaban su testamento político de 1897.

Destacaban los militantes católicos argentinos que esos principios fundamentales, adecuándolos a nuestras circunstancias, constituían sus banderas políticas:

Yo no debo ni quiero ser rey sino de todos los españoles, a ninguno rechazo, ni aún a los que se digan mis enemigos, a todos llamo, aún a los que parecen más extraviados y los llamo afectuosamente en nombre de la patria (...), las dificultades son imponderables y no sería hacedero vencerlas sin el consejo de los varones más imparciales y probos del reino, congregando en Cortes que verdaderamente representen todas las fuerzas vivas y todos los elementos conservadores (...). La España antigua necesitaba grandes reformas, en la España moderna han ocurrido grandes trastornos. Mucho se ha destruido, poco se ha reformado. Murieron antiguas instituciones, algunas de las cuales no pueden renacer, Háse intentado crear otras nuevas que ayer vieron la luz y se están muriendo. Con haberse hecho tanto, está por hacerse casi todo. España tiene hambre y sed de justicia, tiene la imperiosa necesidad de un gobierno digno, enérgico, justiciero y honrado (...). España no quiere que se ultraje ni se ofenda la Fe de sus padres (...). España está resuelta a conservar a todo trance la unidad católica, símbolo de nuestras leyes, bendito lazo de unión entre todos los españoles (...). Ama el pueblo español la descentralización y siempre la amó y bien sabes mi querido Alfonso que si se cumpliera mi deseo, así como el espíritu revolucionario pretende igualar las provincias vascas a las restantes de España, todas estas semejarían o se igualarían en su régimen interior con aquellas afortunadas y nobles provincias. Yo quiero que el municipio tenga vida propia y que las tengan las provincias, previniendo sin embargo y procurando evitar abusos posibles (...) Quiero dar a España la libertad que solo conoce de nombre, la libertad que es hija del Evangelio, la libertad que es el reinado de las leyes cuando las leyes son justas, esto es conforme al derecho de naturaleza, al derecho de Dios (...) no era el pueblo para el rey, sino el rey para el pueblo, que un rey debe ser el hombre más honrado de su pueblo como es el primer caballero y que debe gloriarse con el título de padre de los pobres y tutor de los débiles (...) Debemos moralizar la administración, fomentar la agricultura, proteger la industria. Progresar protegiendo debe ser nuestra fórmula (...). La España antigua fue buena para los pobres, no lo ha sido la revolución (35).

El momento que vivían los militantes argentinos no era el ideal: el proceso de secularización se desenvolvía raudamente (36) y sumado a ello las divisiones internas, las discusiones relacionadas con la manera concreta de actuar en la vida pública, las alianzas para enfrentar al oficialismo y la derrota en las elecciones nacionales de 1886 que consagraron la fórmula Juárez Celman-Pellegrini, los habían desgastado notoriamente Tan es así que la Unión Católica, el partido surgido del seno de la asociación para participar en los comicios estaba en franco proceso de disolución (37).

Pocos años después también se irían diluyendo las asociaciones de todo el país.

En 1891 Isaac Pearson, un dirigente de la capital, ensayaba una autocrítica sobre la poco llegada que tenían los católicos a la clase obrera y trabajadora, pero de todos modos sostenía que para esa fecha

No era posible reunir un centenar de hombre en proclamación de los principios católicos. La última citación de la Asociación Católica para visitar los sagrarios el jueves santo no había alcanzado a congregar a catorce personas. No eran ciertamente los únicos católicos de la capital, pero entonces para encontrarlos había que penetrar en los reductos amurallados de la familia (38).

No obstante lo cual siguieron su lucha, es cierto que sin una coordinación muy orgánica, más bien individualmente apoyando luego de la crisis del noventa la administración de Luis Sáenz Peña y posteriormente en 1912 la de su hijo Roque Sáenz Peña.

Desencantados de las luchas electorales, paulatinamente fueron centrando su atención en el plano social, que despuntaba en ese momento con gran virulencia, y también en el mundo de la educación en todos los niveles.

Evidentemente el clima político les fue adverso y por eso siempre tuvieron que optar entre grandes dificultades, lo que por otra parte hizo más meritoria su labor.

La falta de un foco de atracción tradicional que los cobijase, la escasez de maestros y de una escuela formativa actualizada, conspiró también contra su formación integral y una sólida estructuración interna.

6. LA DESPEDIDA

Pero la obra ya estaba realizada y Don Carlos muy agradecido por la hospitalidad de esta tierra se despidió de todos a través de una esquela que publicaron los diarios católicos un día antes de su partida.

Era muy difícil reunir a la cantidad inmensa de personas que había conocido en la Argentina en esos pocos días, por eso optó por ese medio

Sin tiempo para despedirme de las numerosas personas que me han dispensado amable y fina acogida, el que suscribe siente en el momento de dejar esta hermosa capital y su sociedad distinguidísima la necesidad de manifestar públicamente su profundo agradecimiento por tantas bondades, esperando ordenes en el Palacio de Loredan, Venecia, donde tienen su casa (39).

El 24 de agosto dejó Buenos Aires, y se embarcó en el vapor Senegal que se dirigió primeramente hacia el Uruguay para luego partir hacia el Brasil desde donde emprendería su regreso a Europa.

Y estando frente al puerto de Montevideo no pudo olvidar a sus ex combatientes en la última guerra carlista, y les dirigió esta carta a «mis fieles soldados emigrados en el Uruguay y en la República Argentina», que publicaron los diarios católicos con elogiosos comentarios.

Se nota en ella la emoción que lo embargaba al despedirse del Río de la Plata y también el respeto y el agradecimiento a estos pueblos hospitalarios.

No me es posible separarme de vosotros sin que broten de mis labios los sentimientos que embargan mi alma. A vuestro lado he revivido estos días la patria bendita, porque vosotros la lleváis en vuestros corazones, como yo en el mío. Desde el Paraná hasta el Estrecho de Magallanes y desde la Tierra del Fuego hasta el Río de la Plata he recorrido con respeto y asombro el grandioso teatro de las hazañas de vuestros abuelos. Perpetuadores de aquella raza de gigantes, vosotros mantenéis en las repúblicas hispanoamericanas el nombre español a la altura que se merece. Allí donde Balboa y Pizarro, Valdivia y Garay dieron al mundo el espectáculo del mayor heroísmo que han visto los siglos, vosotros dais ahora el de la mayor fidelidad que registra la historia. Gracias mis valientes soldados por los consuelos que de vosotros he recibido. Por donde quiera que he pasado los he oído citar como personificación de todas las virtudes tradicionales de nuestro pueblo: constancia, bravura, honradez, nobleza de carácter, religiosidad. Y el corazón me saltaba de orgullo dentro del pecho recordando que erais los invencibles leones, tantas veces admirados por mí en los campos de batalla. No en vano conserva Dios a España esta reservada gloria al otro lado de los mares.Vuestra presencia y el culto que tributáis a las tradiciones de vuestros padres bastarían para darme la seguridad de que ha de llegar el día de la justicia si por acaso –lo que nunca sucederá– flaquease la fe indominable que abrigo en la restauración de nuestra Patria. No os digo adiós. Espero firmemente veros de nuevo a todos en torno mío. La justicia y la misericordia divina dirán el día. Entre tanto continuad haciéndoos dignos de la hospitalidad que os dan estos pueblos generosos y nobles como hermanos que son vuestros y estad seguros del imperecedero recuerdo que de vosotros llevo. Carlos (40).

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(*) Universidad del Museo Social Argentino.
(1) Lozier Almazán, B., Presencia carlista en Buenos Aires, ed Santiago Apóstol, Buenos Aires, 2002, págs. 21-26.
(2) El notable aumento de la producción agrícola-ganadera, el auge del ferrocarril, si bien con precios garantizados y con una tendencia centralizadora hacia Buenos Aires y Rosario y ciertas industrias ligadas a ellas y la paulatina inserción en el mercado mundial como exportador de materias primas modificaron profundamente la estructura económica. Pero el predominio del positivismo cambió el tono cultural y profundizó el proceso laicista. H.S. Ferns, Britain and Argentina in the Ninetheenth Century, Oxford and the Clarendon Press, Oxford, 1960; E. Gallo, R. Cortés Conde, La república conservadora, ed Paidós, Buenos Aires, 1995.
(3) Según datos de la embajada de España en la Argentina en esos momentos había alrededor de 40.000 españoles residiendo en el país.
(4) Al poco tiempo de abandonar estas tierras del Río de la Plata, el 8 de octubre de 1887 Don Carlos le decía al marqués de Valdespina que en el Río de la Plata había encontrado «la más inaudita prosperidad que registran nuestros tiempos». B. Lozier Almazán, Presencia..., op. cit., pág. 26.
(5) La Unión, 10 de agosto de 1887. En el séquito estaban su secretario Francisco Martín de Melgar y Rodríguez Carmona, el oficial José María de Orbe y Gaytan de Ayala, vizconde de Orbe y el teniente coronel médico Clemente de Coma y Forgs.
(6) También actuó en la provincia de Córdoba pocos días después de que estuviera allí el Duque de Madrid. La Prensa, 9 de agosto de 1887.
(7) La crónica aludía a la figura amable y de arrogante porte de Don Carlos. La Voz de la Iglesia, 11 de agosto de 1887.
(8) Lozier Almazán, B., Presencia...op.cit., pág. 22.
(9) La opera basada en el drama Angelo tirano de Padua de Víctor Hugo, había sido estrenada por primera vez en la Scala de Milán el 8 de abril de 1876.
(10) El Nacional, 10 de agosto de 1887.
(11) Lozier Almazán, B., Presencia, op. cit., pág. 23.
(12) La Unión, 10 de agosto de 1887.
(13) Existía desde tiempo antes un Club Católico, pero esta nueva institución se proponía organizar más sistemáticamente a los militantes en todo el país teniendo en cuenta la situación social y pretendía además participar activamente en los procesos electorales. De hecho la asociación organizó el primer congreso de los católicos argentinos en agosto de 1884 y fundó la Unión Católica, un partido que entre 1885 y 1886 intervino en diversas elecciones. Hemos tratado con más detenimiento este tema especialmente en: El pensamiento jurídico-político de José Benjamín Gorostiaga, ed Quorum, Buenos Aires, 2006, y El pensamiento jurídico-político de Tristán Achával Rodríguez, ed Quorum, Buenos Aires, 2009.
(14) Junto a la Asociación Católica en Buenos Aires existió también la Sociedad Juventud Católica nacida en 1881 por iniciativa de Luis Gonzaga Repetto de extensa actuación a lo largo de cuarenta años. La Sociedad fundó también un pequeño periódico La Esperanza que se publicó durante casi treinta años, en donde militaron varios actores de la época. También existía la Sociedad San Vicente de Paul, de fines caritativos, pero en la cual militaban la mayoría de los personajes del ochenta. N. T. Auza, Católicos y Liberales en la generación del ochenta, Buenos Aires, 19, págs. 162-166.
(15) En el mismo año apareció La Voz de la Iglesia, órgano oficioso del Arzobispado de Buenos Aires, cercano a la hoja de los militantes laicos, pero dedicado a brindar más informaciones religiosas que políticas.
(16) La Tribuna Nacional, 9 de agosto de 1887.
(17) El Argentino, 13 de agosto de 1887.
(18) El Argentino, 10 de agosto de 1887.
(19) Leonardo Pereyra (1834-1899) fue un verdadero pionero de la industria ganadera en la Argentina. Entre 1855 y 1858 recorrió varios países europeos estudiando la cría y la cruza de ganado. Introdujo en el país animales de pura raza como el Shorthorn y el toro Niágara, el primer Hereford. Importó además equinos, ovinos y una serie de animales exóticos. También fue un gran coleccionista de arte y estuvo relacionado a la naciente industria ferroviaria. C. Sesto, La vanguardia ganadera de fines del siglo XIX, 1856-1900, Buenos Aires.
(20) La Unión, 14 de agosto de 1887.
(21) Sánchez de Loria Parodi, H. M., El pensamiento juridico-político de Tristán Achával Rodríguez, Buenos Aires, 2009, pp 188-193.
(22) La Unión, 10 de agosto de 1887. Emilio Lamarca había nacido en Chile en la ciudad de Valparaíso en 1841, a raíz de que sus padres se habían exiliados por su oposición a Rosas. Lmarca se radicó en Buenos Aires en 1880. El diario La Prensa del mismo día hacer referencia a que también los chilenos le habrían hablado de Leonardo Pereyra, consuegro de Lamarca (María Teresa Lamarca hija de Emilio estaba casada con Leonardo Pereyra (h).
(23) Estos productores eran amigos de su colega chileno Francisco Undurraga, en cuya estancia había estado el Duque de Madrid. Como Undurraga era uno de los socios más antiguos del Club de la Unión de Santiago de Chile, allí organizó un banquete para el ilustre visitante. M. Peña Muñoz, Cafés literarios en Chile, Ril editores, Santiago de Chile, 2002, pág. 91; G. Salazar, J. Pinto, Historia contemporánea de Chile, Santiago de Chile, 1999, pág. 69.
(24) La Unión, 10 de agosto de 1887. Ese día, el diario católico de Buenos Aires dedicó su editorial a saludar la llegada de Don Carlos a la Argentina, subrayando que compartían con el ilustre huésped los principios fundamentales sobre la política.
(25) Un maestro suyo, el padre Cabrera, había visitado Córdoba porque pensaba que era descendiente del fundador Jerónimo Luis de Cabrera y le había contado anécdotas sobre la provincia. E Bischoff , «Don Carlos de Borbón en Córdoba», Desmemoria, año 7, n.º 25 (2000), pág. 156.
(26) El Argentino, 20 de agosto de 1887.
(27) Ibíd.
(28) Lo invitó a un asado criollo y le hizo probar la mejor comida cordobesa. E Bischoff, Don Carlos..., op. cit. pág. 160.
(29) Ibíd., pág. 161.
(30) Fundado por Armengol Tecera en 1874.
(31) Bischoff, E., Don Carlos..., op. cit., pág. 162.
(32) El Nacional, 22 de agosto de 1887.
(33) La Nación, 24 de agosto de 1887.
(34) El Argentino, 24 de agosto de 1887.
(35) El Argentino, 10 de agosto de 1887.
(36) Tres años antes se había dictado una ley nacional de educación común que por primera vez eliminaba a la religión como materia formativa y ya se discutía la ley de matrimonio civil que sería sancionada un año después.
(37) A los tres años ocurriría un levantamiento cívico-militar contra el gobierno que forzó la renuncia del presidente Miguel Juárez Celman y su reemplazo por el vicepresidente Carlos Pellegrini, quien completaría el período de seis años hasta 1892. Los católicos participaron en la revuelta y formaron parte en la primitiva Unión Cívica, el movimiento que aglutinó a todos los opositores al régimen.
(38) Auza, N. T., Aciertos y fracasos sociales del catolicismo argentino, tomo I, Buenos Aires, 1987, pág. 23.
(39) El Argentino, 3 de septiembre de 1887.
(40) La Voz de la Iglesia, 27 de agosto de 1887.

Fotografía de Carlos VII y su mujer en la tapa del periódico carlista argentino El Legitimista Español.

Palabras del Marqués de Cerralbo

2011-01-25T18:11:00.003-03:00

Tomado de Historia Urbana de Madrid, vía recomendación de Carlistas, historia y cultura.

Rosas y el Carlismo: A propósito de las tesis de Mario Fidel Bianchetti

2011-01-10T10:37:00.005-03:00

A propósito de la reciente publicación de los artículos "Rosismo, Tradicionalismo y Carlismo" de Fernando Romero Moreno y "El Cid, Rosas y la cuestión dinástica práctica" de Mario Fidel Bianchetti, el autor del primero nos remite el siguiente breve comentario al segundo. Desde ya, el Sr. Bianchetti tiene abiertas las puertas para remitirnos cualquier escrito a este respecto, sea a modo de réplica, sea como profundización de su trabajo anterior. Asimismo, los lectores y amigos pueden hacernos llegar comentarios a los temas aquí tratados. Todo lo iremos publicando en la medida de nuestras posibilidades y tratando de no sobrecargar demasiado la frecuencia de publicación. Queda abierto el debate.

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ROSAS Y EL CARLISMO: A PROPÓSITO DE LAS TESIS DE MARIO FIDEL BIANCHETTI

El artículo de Bianchetti es un ejemplo de lo que puede ser un fructífero debate entre tradicionalistas y nacionalistas católicos acerca de estos temas. Un respuesta profunda excede los marcos de este comentario. No obstante vale la pena hacer algunas aclaraciones:

1) Rosas defendió la Independencia de España en la convicción de que la misma era necesaria, no por razones ideológicas (como sucede con el separatismo vasco) sino por la simple aplicación del derecho indiano (violación de la autonomía americana, garantizada desde 1519 por el Emperador Carlos V). Eso está implícito en su famoso discurso acerca del 25 de mayo, que es a la vez un elogio de la España fundadora y una crítica al despotismo de Fernando VII (el mismo rey que traicionó a los carlistas)... España ya no era la Esaña evangelizadoa y civilizadora del siglo XVI, sino la que venía avasallando los fueros indianos desde el Tratado de Permuta de 1750, la expulsión posterior de los Jesuitas, la Conferencia de Bayona, la formación del ilegítimo Consejo de Regencia, la alianza de Elío y Vigodet con Portugal y la restauración del absolutismo en cabeza de Fernando VII, contra las propuestas todavía autonomistas y no separatistas de los criollos en 1814... Para esta interpretación remito a los enjundiosos trabajos de Díaz Araujo acerca de la Revolución de Mayo. En lo que a mí respecta, escribí una nota acerca de esta hermenéutica tradicional de la Revolución de Mayo en la Revista "Ahora Información", de la CTC.

2) Rosas tuvo ministros y asesores de ideología liberal, pero no pasaron a la historia de la Confederación por eso, sino por otras misiones que cumplieron, ajenas al liberalismo. Por caso, Pedro de Ángelis en los que hace sus estudios sobre nuestra soberanía territorial. De todos modos, acerca de esta coexistencia de un discurso tradicional (Rosas y Anchorena) junto a uno más liberal conservador en otros personajes del régimen, me remito a lo que escribí en la Revista "Actualidad Jurídica" (Universidad FASTA), No 6, bajo el título "La república representativa en la confederación argentina".

3) Acusar de revolucionario a Don Tomás Manuel de Anchorena es una calumnia, hasta donde yo conozco al personaje. Católico practicante y ortodoxo, defensor de la Hispanidad, crítico de la leyenda negra, opositor a las tesis regalistas de Agrelo acerca del Patronato, etc. son algunas muestras del pensamiento de quien tal vez fuera el más tradicionalista de los próceres argentinos del siglo XIX. Y el más importante de los asesores de Don Juan Manuel... Peor me parece la acusación contra García Moreno...

4) Que aún en el federalismo apostólico hubiera heterodoxias es comprensible. La propia España que nos engendró trajo consigo los errores "modernos" de cierto catolicismo barroco. Por caso, la doctrina suarista de la soberanía popular, una metafísica esencialista y una espiritualidad voluntarista. Y la Espaça borbónica es la que sembró entre nosotros las semillas del liberalismo iluminista... Generalizo y no se dio así en todos los casos, pero es una tendencia... Eso explica que también en el protocarlismo de los "realistas" hubiera heterodoxias, como la de ciertos partidarios del absolutismo, que sólo después de la Primer Guerra Carlista, se fueron superando.

5) Si se entiende que la Independecia no fue una cuestión ideológica (hubo tradicionalistas y liberales en ambos bandos), se comprenderá por qué Rosas no podía apoyar a Don Carlos V en sus pretensiones dinásticas. No era asunto de su competencia inmediata y hubiera violado lo ya decidido en el Congreso de 1816. Por lo demás, el único proyecto conocido de coronar a Carlos como Príncipe de América fue propiciado por... Rivadavia... Algo parecido sucedió con el intento de coronar al Príncipe de Luca, en tiempos de Pueyrredon... bajo los auspicios del canónigo liberal Valentín Gómez... Aquello fue una jugada de Fernando VII para sacarse de encima a Don Carlos, con lo cual sus pretensiones dinásticas hubieran muerto desde el vamos... Como el mismo Bianchetti señala, los carlistas exiliados en el Río de la Plata veían mejor y no dudaron en colaborar con Oribe, como luego lo haría uno de ellos con Ricardo López Jordán... Traer a colación estos hechos me parece importante, porque un tradicionalismo "ideológico" puede derivar en una postura "extranjerizante y cononialista" similar a la de algunos liberales argentinos, aunque de distinto signo...

6) Acerca de las pocas heterodoxias doctrinales de Rosas, ya me referí a ellas en mi artículo.

7) San Martín no apoyó a Rosas porque "consolidó" una independencia tal como la querían los ingleses. Los ingleses no querían ninguna independencia de América, sólo les interesaba que garantizáramos el libre comercio. Rosas se opuso a eso, lo que llevó al conflicto de las Guerra del Paraná por todos conocido. Y San Martín, que también desconfiaba de Inglaterra, lo apoyó tanto por eso como por los frutos de orden, paz y prosperidad de la Dictadura en 1850. Dictadura que él mismo había señalado como necesaria en Carta a Tomás Guido de 1834... Sobre San Martín recomiendo los trabajos de Roque Raúl Aragón, Carlos Steffens Soler y Enrique Díaz Araujo. Una síntesis de sus tesis, junto con algunas ideas "de mi propia cosecha", puede leerse en mi trabajo "Conjetura sobre San Martín", publicada en el blog "El Último Alcázar", con el debate posterior, harto interesante.

8) El caudillismo fue una salida empírica ante la falta de un monarca legítimo. Lo ideal hubiera sido garantizar la autonomía de América en 1814 o la Independencia en 1816, bajo un régimen monárquico y con algún Principe español a la cabeza, como propuso San Martín en las Conferencias de Miraflores y Punchauca. Pero dicha propuesta no fue aceptada, por influencia masónica de las logias de Lima y Buenos Aires. El resto de los proyectos monárquicos (propuestos por Alvear, Manuel José García, Rivadavia, Pueyrredon, etc) eran contrarios a la independencia de América, favorecían al imperialismo inglés, portugués o francés según los casos y violaban los derechos de las provincias... La Confederación rosista logró la consolidación de un orden político y contitucional republicano al estilo "romano", conservando en lo esencial las instituciones hispánicas y con ciertos rasgos monárquicos. Eso fue realismo político en serio, lo demás es historia contrafácitca o ideologismo reaccionario...

9) La independencia americana, que tanto San Martín como Rosas defendieron, no se basó en supuestos ideológicos (principio de las nacionalidades, liberalismo revolucionario) sino en el Pacto Explícito entre el Rey y las Indias, del año 1519. América era un reino autónomo, perteneciente al dominio público de la Corona de Castilla y no una colonia o una provincia de España. Ese pacto implicaba obligaciones recíprocas con el Rey. El pacto comenzó a violarse en 1750 y lo dimos por concluido el 9 de julio de 1816, luego de una larga espera, como dice el Manifiesto del Congreso de Tucumán en sus consideraciones jurídicas qee son las que valen (no así las históricas...).

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En síntesis: Hispanidad no es españolismo, Independencia no es necesariamente liberalismo y la Confederación rosista fue lo más acorde con la Tradición que pudimos tener, luego del despotismo ilutrado de los Borbones y del liberalismo de Moreno y Rivadavia...

Fernando Romero Moreno

Uno de los diseños del famoso cintillo punzó (réplica).

Monarquía tradicional

2011-01-06T10:28:00.002-03:00

Hoy 6 de enero, solemnidad de la Epifanía y fiesta de los Reyes Magos, el Carlismo festeja el Día de la Monarquía Tradicional.

V. Se postrarán ante él todos los reyes.
R. Se postrarán ante él todos los reyes.

V. Todos los pueblos le servirán....
R. Y todos los reyes.

V. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo.
R. Se postrarán ante él todos los reyes.

Deseos

2010-12-24T12:03:00.002-03:00

Todos los que hacemos el portal Carlismo Argentino

queremos desear a nuestros

correligionarios, amigos, simpatizantes, visitantes y curiosos

una muy feliz y santa Navidad.

El Cid, Rosas y la cuestión dinástica práctica

2010-12-22T13:35:00.003-03:00

A modo de contrapunto, o complemento, del artículo anterior, nos permitimos recuperar el siguiente, autoría de Mario Fidel Bianchetti y que se encontraba publicado en la vieja web de la Hermandad Tradicionalista "Carlos VII".

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EL CID, ROSAS Y LA CUESTIÓN DINÁSTICA PRÁCTICA

Por Mario Fidel Bianchetti
Buenos Aires — Argentina

La preocupación práctica por la cuestión dinástica tiene en nuestros días a muchos carlistas sumamente ocupados en estos menesteres. No me refiero al trabajo académico de investigación y estudio de las distintas dinastías —que siempre debe estar presente entre quienes conocemos como ideal a la sociedad monárquica— sino a la preocupación actual y sin poder que lo sustente por decidir quién debe ser reconocido como el sucesor legítimo de la Corona Española, oponiéndose a quienes intenten hacerles reconocer la esterilidad de estos desvelos.

A pesar de su buena fe, en las actuales circunstancias sufrimos la incapacidad material de ofrecerle al —aun suponiéndolo legítimo— heredero de la corona... ¡sobre qué reinar!

Hoy por hoy, lamentablemente —aunque resulte doloroso decirlo— no podemos hacer más que difusión de nuestros principios, y aún esto con gran esfuerzo, conscientes de que la coronación del rey legítimo, en el mejor de los casos, no va a ocurrir antes de uno o dos siglos, lo cual es muy optimista teniendo en cuenta el tiempo que llevó al enemigo hacer el trabajo inverso.

A fin de aclarar estas afirmaciones ensayaremos, en un par de ejemplos de la historia patria, la exposición de circunstancias que fueron propicias para atender la cuestión dinástica práctica.

Estamos tan lejos de la monarquía legítima que a veces —debido al brillante trabajo del enemigo— nos cuesta reconocer ¡qué es lo que debemos revertir...!

Y es por eso la tan grande confusión cuando de asignar títulos de héroes y próceres se trata, sin distinguir quiénes han orientado sus esfuerzos y aún sus vidas en la defensa o recuperación del Imperio Cristiano y quiénes, aún defendiendo principios cristianos, lo han traicionado. Decimos esto teniendo por verdad incontestable que lo único que puede contrarrestar el avance del gobierno mundial anticristiano es precisamente la consolidación y crecimiento de su único obstáculo: el Imperio Cristiano.

Ese crecimiento presupone en sus gobernantes el de las virtudes cristianas, especialmente la humildad y el desapego de las cosas de este mundo, siendo la ambición de poder un vicio que ha contribuido grandemente a la destrucción del Imperio Cristiano.

Y es esa ambición de poder la que facilita al enemigo el éxito de los separatismos revolucionarios, instrumento práctico y eficacísimo para la destrucción del Imperio.

Cuando la Cristiandad crecía, siempre lo hacía en virtud de esa entrega incocional a la causa de Cristo y de su Rey, entrega total, de la cual el Cid es ejemplo y acabado arquetipo del héroe cristiano.

Pareciera que Dios, en su infinita misericordia, cuando la corona aparece acosada o tambaleante en sus dominios, suscita el personaje clave de la historia, capaz de ocuparse de la cuestión dinástica práctica para que, usando del talento que lo distingue de los demás hombres, restaure la corona al legítimo monarca.

También en esta España Americana, "fundada y deudora" —como bien la llama el Dr. Pacheco Seré— Dios ha puesto personajes de gran talento capaces por sí solos, sobre la base de sus dotes naturales y en la práctica —dada la importante instancia de poder alcanzado— capaces, decimos, de restaurar en estas tierras la autoridad de la Corona Española.

Nadie puede negarle a Don Juan Manuel de Rosas su inteligencia, su extraordinaria capacidad de mando, su habilidad política y estratégica, sus condiciones para la milicia, sus dotes de conductor natural, al punto que al igual que con el Cid, la tropa se alistaba voluntariamente a su mando en detrimento de los otros jefes. Sin duda la Providencia los puso a ambos en momentos y lugares clave de la historia.

¿Qué los diferencia entonces?

Los distingue el fin al que aplicaron sus capacidades: mientras el Cid sólo acumula triunfos y tierras para Dios, su Patria y su Rey, Rosas pacifica y consolida la unidad territorial para la revolución, como lo testimonia la presencia de tantos revolucionarios en su gobierno, como Manuel Moreno representando a la Confederación en Inglaterra, Sarratea en Francia, Tomás Guido en Río de Janeiro, Vicente López y Planes, Felipe Arana, Tomás Manuel de Anchorena y tantos otros, como así mismo sus propias palabras que reproducimos en esta nota. [1]

Mientras el Cid —cuando la multitud quiere coronarlo Rey— entrega a Alfonso la corona de Valencia, Rosas es quien instaura en estas tierras el festejo del "Día de la Independencia", que muestra a las claras sus intenciones revolucionarias. [2]

Y no podemos decir que esto se debe a que el Cid tuvo mejor rey que Rosas a quien serle fiel: Alfonso es regicida, fratricida y perjuro, y sólo logra convertirlo la actitud del héroe; en cambio Rosas tiene nada menos que a Don Carlos V de España, nuestro rey carlista, a quien servir y ofrecer sus conquistas.

Tampoco vamos a comparar enemigos, pero no creo que el partido unitario y sus aliados ingleses fueran más "salvajes" que los temibles moros.

Los diferencia la Lealtad.

Nos recuerda Anzoátegui: "Todo el heroísmo de España reposa sobre la lealtad" y es El Cid quien "preside la lealtad de España"

"Es el hombre jerárquicamente impulsado a mantener la realidad de España para vivir una virtud indispensable —por heroica— a la vida española".

"La moral española... obliga a servir al Rey hasta la muerte, en el trono y en el destierro". [3]

Rosas es español, nacido en el Virreinato del Río de la Plata —en la América Española— 11 años antes de las invasiones inglesas, durante las cuales pelea bravamente, aún niño, por Dios, por su Patria Española y por su Rey, lo cual le vale el reconocimiento de las autoridades porteñas. [4] No interviene, en cambio, en los acontecimientos de mayo de 1810.

Los que sí lo hacen —argumentando para ello la crítica situación española en la península ocupada por una potencia extranjera— dicen que España no hace nada por sus posesiones americanas. Como si hubiera sido poco hacer la evangelización del vastísimo territorio americano al costo de trescientos años de sangre española, debiéndole a España nada menos que la Fe y la instauración de la Civilización Cristiana en estas tierras, a cuya organización debían hasta la contundente victoria militar de nuestra ciudad obtenida sobre la mayor potencia militar de la época. Dicen con prepotencia y vileza y en un momento trágico de nuestra historia: "España no está haciendo nada por nosotros" —olvidando que "nosotros" también somos España— cuando en verdad debieran decir: ¿Qué estamos haciendo nosotros por España?

A partir de esos años Rosas, lejos de la política, consolida su situación económica y reaparece en escena recién cuando los efectos de la revolución producen —como siempre—un caos de tal magnitud que se hace imprescindible un hombre con la autoridad y capacidad necesaria para recomponer el orden pre-revolucionario. Esta tarea la realiza Rosas con brillantez meridiana, demostrando a las claras que se trata del personaje puesto por la Providencia para tal fin.

Y es esa continuidad con la situación pre-revolucionaria que produce Rosas, la que lleva a muchos a confundir su conducta con la de quienes han sido fieles a Dios y leales a la Patria y a su Rey, como sólo los grandes de la historia.

Escribe el Dr. Pacheco Seré: "Si el considerado libertador era tradicionalista, al menos en lo religioso y lo cultural, hubo cierta continuidad; si era logista, "regular" o irregular", sólo hubo revolución y anarquía". En nuestras tierras podemos observar ambos casos. [5]

Y es aquí donde Rosas flaquea, se enanca en sus triunfos, olvidando que "la victoria pertenece al Señor de las Batallas, a nosotros nos pertenece nada más que la batalla." [6]

Es entonces cuando pudo quizás alcanzar la estatura de los héroes que hicieron grande España, y quizás también cambiar la historia del mundo, tan solo renunciando a los honores y a su propia y efímera gloria y ofreciendo las conquistas a su Rey, don Carlos V, legítimo heredero de la corona española.

Imaginemos por un momento a Don Carlos V —nuestro Rey— en Buenos Aires, encabezando la contrarrevolución desde estas tierras americanas...

Y no pensemos que es esto tan descabellado o su posibilidad tan remota: poco hacía que la corte lusitana en pleno se había instalado en América.

Además Don Carlos, al final de la guerra debió partir hacia el exilio. Bien pudo ser acá, en sus dominios americanos, su exilio y su gloria....

Era el momento justo en que Rosas pudo mantener la continuidad natural del poder que sólo puede garantizar la monarquía legítima, en lugar de —en definitiva— haber trabajado para consolidar la revolución. Porque el resultado final de su paso por el poder es la constitución liberal de 1853, constitución que no pudo darse antes porque las caóticas condiciones no lo permitían.

Pero leámoslo en sus propias palabras desde el exilio, en 1873, a más de 20 años de Caseros, ya sin apremios y con los resultados de su gestión a la vista: "La base de un régimen constitucional es el ejercicio del sufragio, y esto requiere.... un pueblo... que tenga la seguridad de que el voto es un derecho y a la vez un deber...

Era preciso, pues, antes de dictar una constitución, arraigar en el pueblo hábitos de gobierno y de vida democráticas..... cuando me retiré, con motivo de Caseros – porque había con anterioridad preparado todo..... poniéndome de acuerdo con el ministro inglés – el país se encontraba quizá ya parcialmente preparado para un ensayo constitucional"

Y también afirma, despejando toda duda acerca de sus intenciones: "Otorgar una constitución era un asunto secundario, lo principal era preparar al país para ello, ¡y esto es lo que creo haber hecho!". [7]

Es lo que han hecho, por otra parte —salvando las distancias en cuanto a la capacidad de los personajes—, todas las asonadas militares americanas del siglo XX: restablecer el orden desquiciado por la revolución, para que ésta pueda volver a instalarse a continuación con renovado vigor.

Podríamos agregar —reforzando lo esbozado al principio de esta nota— que en Europa también han aparecido, apenas caídas las coronas legítimas, personajes providenciales de singular capacidad, pero en lugar de restaurar las respectivas monarquías católicas fortificando el Imperio, las ambiciones personales hicieron estéril el tremendo esfuerzo de material y sangre que los acompañó. Nos referimos a esos hombres que la Providencia hizo surgir a la caída de cada monarquía legítima, tanto en Francia como en Italia, España, Austria, Alemania, Portugal. Es cierto que todos fallaron, pero creo que la reacción del enemigo milenario, a través de sus ataques, muestra que él advirtió antes que nosotros el verdadero peligro, que no era la permanencia en el poder de un solo hombre fuerte —que dura a lo sumo lo que le queda de vida— sino la posible restauración de lo que aquél acababa de destruir.

Olvidó Rosas que los tiempos de los hombres son limitados y que todo sería en vano si no reinstalaba el poder legítimo en estas tierras. Poder que sin lugar a dudas tendría grandes posibilidades de extenderse, recuperando los territorios que le eran propios, ya que aún no estaba instalada aquí la maquinaria de propaganda infernal encargada de borrar a España de las raíces de América y eran muchos los que se sabían españoles: casi hasta 1840 permaneció fiel la resistencia monárquica en el Perú, al mando del General Huachaca, que sólo pudo ser vencida con el apoyo de las anglófilas tropas chilenas luego de años de duro combate [8]. Hoy ya casi nadie advierte que quien ha nacido en América Española es español.

Y aún en la década de 1840, y hasta el 51, cuatrocientos carlistas, "lo mejor de la juventud carlista", fogueados en la guerra hasta el Convenio de Vergara, peleaban en la Banda Oriental del Río de la Plata al mando del Teniente Coronel Artagaveytia, natural de Vizcaya, formando parte de las tropas del Gral. Oribe . [9]

También confirman su pensamiento revolucionario sus deseos (diríamos que proféticos) acerca de la Monarquía Española, los que expresa en carta dirigida a su amigo Roxas y Patrón en 1869: "el remedio radical para España era cambiar la dinastía. Dicen que ya ha sido proclamada su destitución y que se convocaron las cortes para determinar la forma de gobierno que ha de seguir. Dios quiera que adopten la Democracia Real para dar al mundo un gran ejemplo; y que al hacer jurar el soberano la constitución exijan lo haga bajo la antigua fórmula (cuyas palabras exactas no recuerdo): «Juramos obedecerla si cumpliereis con las leyes que te presentamos - Y si no, no»". [10]

Es Rosas quien produce en veinte años la falsa seguridad de que podíamos vivir sin Rey, que es el punto de partida para acabar creyendo que se puede vivir sin Dios.

Sin Rosas, el caos pudo haber provocado en la población la añoranza de España y de su Rey, y con ella su sana reacción; con él, todo quedó borrado en el pasado.

¿Será quizás por eso que San Martín le escribiera, diciéndole que parte de su obra era más importante que las guerras de la independencia y le donara su sable? [11]

Tampoco podemos alegar ignorancia: Rosas conocía a la perfección la situación americana y europea, a tal punto que cuando el General Flores, del Ecuador, arma una flota para iniciar la reconquista de estas tierras americanas para la corona española, es Rosas el mayor opositor a esta iniciativa, junto con Gabriel García Moreno, su par en Ecuador. Y no por la filiación masónica de Flores o porque su empresa fuera a favor de los isabelinos, ya que le hubiese sido a él mucho más fácil que a Flores (a quien Inglaterra confiscó finalmente las naves) acompañar a don Carlos V en la reconquista de estas tierras. [12]

Y así como San Martín por el sur y Bolívar por el norte, y tantos otros, entregan las Españas Americanas a la revolución, Rosas y García Moreno pudieron haber sido dos pilares fundamentales de la reconquista del poder español y con él, del Imperio Cristiano, único freno a la demoníaca mundialización actual.

Porque la restauración del Imperio Cristiano en América no podrá ocurrir sin la restitución de esta América a su cabeza natural, que es el legítimo heredero del trono español.

Como bien dice el Dr. Ricardo Fraga: "la fractura de América sólo podrá superarse alguna vez por la voz convocante de aquella Corona que le dio ser y vida."

Y agrega a continuación: "sin Rey legítimo no habrá verdadera restauración".

"Sin la legitimidad, que brota del orden divino y natural, jamás España recuperará su vocación evangélica: ser instrumento providencial en la edificación de la Cristiandad temporal." [13]

Y, verdaderamente, no vemos en la historia americana una oportunidad más clara que ésta para haber revertido la farsa revolucionaria que nos ha llevado al vergonzoso estado actual.

Notas:
[1] Félix Luna. Juan Manuel de Rosas — Grandes Protagonistas de la Historia Argentina. Editorial Planeta (1999).
[2] Juan Pablo Oliver. El Verdadero Alberdi. Ed. Dictio (1977).
[3] Ignacio B. Anzoátegui. Genio y figura de España. Ed. Nueva Hispanidad (2000).
[4] Carlos Ibarguren. J.M. de Rosas, Su Vida su Drama su Tiempo. Ed. Theoria (1985). Sabemos que esta versión no es compartida por otros biógrafos de Rosas, sin embargo pensamos que es muy verosímil teniendo en cuenta su temprana madurez. Por otra parte la versión cuenta que él sirve un cañón durante la batalla, lo que probablemente significa que alcanzaba los pesados proyectiles a quién realmente se encargaba de la compleja carga, apuntado y encendido de la pieza de avancarga. Debemos destacar también que a diferencia de lo que ocurre en nuestra época, en esos tiempos, el ingreso a la milicia y de allí al combate ocurría a muy temprana edad, por lo que la participación de Rosas a los 11 años podía parecer totalmente normal.
[5] Álvaro Pacheco Seré. Contribución de la Hermandad Tradicionalista Carlos VII a la doctrina Carlista. Boletín de la Sociedad de Estudios Tradicionalistas Don Juan Vázquez de Mella, Año 4, N° 12, marzo 2001.
[6] Federico Wilhelmsen. Conferencia pronunciada en el Colegio Lasalle de Bs. As. Año 1966.
[7] Ernesto Quesada. La Época de Rosas. Ed. Del Restaurador (1950).
[8] Fernán Altuve-Fevres. Los Últimos Estandartes del Rey. Boletín de la Soc. de Est. Trad. Don Juan Vázquez de Mella, Año 4, N° 11, agosto 2000 (Reproducido de "Razón Española", N° 98 – nov/dic 1999)
[9] Álvaro Pacheco Seré. Carlistas en la Banda Oriental del Virreinato del Río de la Plata. Boletín de la Soc. de Estudios Trad. Don Juan Vázquez de Mella, Año 1, N° 2, julio de 1997.
[10] Carta de Juan Manuel de Rosas a José María Roxas y Patrón (del 7/2/1869). A. G. N. Archivo Farini.
[11] Idem 2.
[12] Manuel Gálvez. Vida de Don Gabriel García Moreno. Editorial Difusión (1942)
[13] Ricardo Fraga. Una Dimensión Americana del Tradicionalismo Carlista. Boletín de la Sociedad de Estudios Tradicionalistas Don Juan Vázquez de Mella, Año 3, N° 8, junio 1999.

Ramón B. Artagaveytia

comandante del Batallón de Voluntarios de Oribe en Montevideo

conformado con veteranos carlistas

Rosismo, Tradicionalismo y Carlismo

2010-12-20T16:45:00.004-03:00

Es para nosotros un honor publicar el siguiente trabajo del Dr. Fernando Romero Moreno que amablemente nos envió.

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ROSISMO, TRADICIONALISMO Y CARLISMO

Las interpretaciones acerca de lo que Rosas y su época significaron para la historia argentina y americana son numerosas, algunas de ellas ocasión de legítimas polémicas entre “tradicionalistas” y “nacionalistas”. Otras adolecen, en cambio, de serios errores, aunque tengan el buen propósito de refutar las “mentiras a designio” de la falsificación liberal de nuestra historia. Es lo que sucede con la hermenéutica populista y/o clasista del llamado “revisionismo de izquierda”. Sea lo que fuere de todas estas cuestiones- cuyo análisis ha realizado con erudición y rigor científico el Prof. Antonio Caponnetto en su “Los críticos del revisionismo histórico” – hay un modo de entender el “rosismo” que es de sumo interés para todos aquellos que de un modo u otro simpatizamos con el tradicionalismo hispánico y sobre todo con el carlismo, siendo argentinos. Máxime si se considera que el mismo proviene de uno de los primeros historiadores revisionistas, que intentó darle al nacionalismo fundacional un carácter explícitamente católico y contrarrevolucionario. Nos referimos a Don Alberto Ezcurra Medrano. En un artículo de juventud (“La época de Rosas”), escrito en 1929, (cuando el revisionismo no era todavía “elemento común” de las incipientes corrientes nacionalistas), Ezcurra Medrano realizó una interpretación “tradicionalista” sobre Rosas, cuyos aspectos fundamentales continuó en un trabajo posterior (“El sentido histórico de la época de Rosas”), del año 1940, En ambos casos, se apoyó en ciertos juicios de José Ingenieros acerca del llamado “federalismo apostólico”, pero con una valoración opuesta, como veremos a continuación. Vale la pena citar en primer lugar los textos de Ingenieros, antes de remitirnos a los del propio Ezcurra:

“Los iniciadores de nuestra historia – afirmaba Ingenieros - rara vez tuvieron tiempo y ocasión de remontar sus miradas al mundo europeo, de que las nacionalidades americanas se desprendieron; mirando la pieza sin ver el mosaico, no han podido abarcar en una visión sintética el significado real de la Restauración contrarrevolucionaria, personificada al fin en Juan Manuel de Rosas (…) La época de Rosas, contemplada en el cuadro general de la Restauración, es un episodio de un vasto movimiento internacional (…) Todos los países del mundo que hicieron coro a la Revolución Francesa han tenido su Vandea (sic), grande o pequeña (…) En las regiones rurales y serranas de Europa tenía más hondo arraigo la mentalidad feudal, cuyas características eran precisas: el espíritu localista, la superstición religiosa y un odio a la cultura de las ciudades (…) No sorprende, por consiguiente, que las más terribles insurrecciones contrarrevolucionarias de Francia ocurriesen en la Vandea (…). Los sacerdotes que no aceptaron la nacionalización de la Iglesia – los ‘refractarios’ – se lanzaron a predicar la sublevación contra el Estado, formando los ejércitos de la fe, inmensas partidas de ‘montoneros’ que en 1793 pusieron en jaque al gobierno (…). Por eso se llamaron apostólicos, nombre que predominó en España cuando se desenvolvió allí un proceso político semejante (…) En el virreinato del Río de la Plata se repitieron, estrictamente, esos alzamientos religiosos contra la Revolución, coincidiendo, con ligero retraso, con los de España. El primero ocurrió en el Alto Perú, contra la expedición revolucionaria de Castelli (…) El segundo alzamiento religioso hubo de ser general en todo el país, manejado desde Buenos Aires por el partido apostólico, en momentos de emprender Rivadavia la reforma eclesiástica. En la capital se tradujo por la conspiración Tagle (1822) y por el motín de los apostólicos (1823); tuvo expresiones simultáneas y semejantes en Santa Fe, Córdoba y San Juan, bajo la instigación de sacerdotes nativos que defendían los intereses de la Santa Sede contra los del estado argentino. Pero en ninguna parte la cruzada religiosa alcanzó un éxito comparable al que logró un célebre señor feudal de La Rioja, inspirado por el sacerdote papista Pedro Ignacio de Castro Barros, su cómplice y comprovinciano. Antes de reconstruir los sucesos, recordemos que corresponde al General Paz el mérito de haber denominado Vandea pequeña a la zona en que Quiroga paseó sus estandartes con la divisa ¡Religión o muerte! (…) ¿Qué significaba la restauración para los señores feudales? Simplemente: reasumir cada vecindario la autonomía que creía disminuida por la existencia de un gobierno nacional. En España los señores feudales eran condes u obispos; en América eran Comandantes de campaña como Quiroga e Ibarra, o religiosos de aldea, como Castro Barros (…). El sentido feudal de estos alzamientos (…) aparece más claro comparando el proceso de la Restauración en España y en la Argentina. El mismo partido apostólico que en la península enciende las campañas al grito de ¡religión o muerte!; sostiene los fueros locales contra la unidad nacional” y “rechaza cualquier Constitución que preceptúe idénticos derechos y deberes para españoles de todas las regiones (…). En la evolución ulterior del partido restaurador español, los absolutistas se pliegan a Don Carlos (apoyado por los gobiernos de Austria, Rusia y Prusia), que proclamó abiertamente el doble principio de los fueros localistas y de la intolerancia religiosa; la reina Cristina concentró, en cambio, los elementos liberales y nacionalistas (apoyada por Francia e Inglaterra). La conjunción de sentimientos teológicos- feudales era aquí igualmente explicable; la vieja sociedad colonial, se resistía legítimamente a compartir el liberalismo de la Revolución Argentina (…) Aquí, como en España, se llamó entonces apostólico al partido cuyo programa era combatir las innovaciones políticas y religiosas. El nombre fue de uso corriente, y, sin duda, se introdujo de la península (…) En ese momento los restauradores toman contacto y acaban por fundar una sociedad con dos caras visibles. Los hacendados y comerciantes ricos componen la ‘Sociedad Popular Restauradora’; los matarifes y mulatos, al servicio de los primeros, se agrupan en ‘La Mazorca’ (…) El modelo para la sociedad lo dio España; el mecanismo fue montado por hombres que habían trabajado ya en la península, como agentes de ‘El Angel Exterminador’. El famosísimo Andrés Parra, Ochoteco, Santa Coloma, venidos de ultramar fueron los primeros instrumentos que Doña Encarnación, Anchorena, Medrano, Tagle, pusieron en juego, junto con los capataces de los mataderos y los curas párrocos. Lo ocurrido en Buenos Aires es una copia fiel de lo ya conocido en Madrid”

Ezcurra Medrano citaba, de este libro de Ingenieros otro párrafo elocuente:

“La Restauración fue un proceso internacional contrarrevolucionario, extendido a todos los países cuyas instituciones habían sido subvertidas por la Revolución…La restauración argentina fue un caso particular de este vasto movimiento reaccionario, poniendo en pugna las dos civilizaciones que coexistían dentro de la nacionalidad en formación; su resultado fue el predominio de los intereses coloniales sobre los ideales del núcleo penante que efectuó la Revolución”

Y aclaraba:

“Ingenieros, imbuido de prejuicios liberales, confunde Revolución de Mayo y liberalismo. Así pues, donde dice ‘intereses coloniales’, léase ‘tradición’, y donde dice ‘los ideales del núcleo pensante…’ léase ‘liberalismo’ ”.

A continuación copiamos la glosa que Ezcurra Medrano hizo, desde la Fe y la Tradición, del texto de Ingenieros:

“Rosas fue la encarnación de ese movimiento reaccionario. La tradición argentina era católica y enemiga del exótico liberalismo rivadaviano. Pues bien: Rosas, apenas subido al gobierno, ordenó restablecer comunicaciones con la Silla Apostólica y reconoció en el carácter de Vicario al obispo designado por el delegado del Sumo Pontífice, decretando también que se le guardasen los mismos honores, distinciones y prerrogativas que le acordaban las leyes de Indias. En su segundo gobierno permitió restablecer la Compañía de Jesús, expulsada desde la época de Carlos III, mandándole entregar la Iglesia y el colegio, y autorizándola para desarrollar la enseñanza universitaria. Son numerosos los documentos y leyes que prueban el respeto de Rosas hacia la tradición católica, no siendo suficiente para demostrar lo contrario las cuestiones con los jesuitas y con el Vaticano, cuestiones de orden político y diplomático que no tuvieron por causa la ideología liberal que inspiró a otros gobiernos (…)
La opinión, en ese tiempo, era también republicana. Diez años de complicaciones, diligencias y fracasos ante las cortes europeas (…) terminaron por desprestigiar la idea monárquica, que había contado entre sus adeptos a San Martín, Belgrano, Pueyrredón, Rivadavia, Alvear, Sarratea, Posadas, García, Gómez y la mayor parte de los congresales de Tucumán. Rosas, personalmente, no fue monárquico ni republicano (…) ‘Siempre he creído – dijo – que las formas de gobierno son un asunto relativo, pues monarquía o república pueden ser igualmente excelentes o perniciosas según el estado del país respectivo’. En esto (…) se contentó con respetar la tradición republicana que se iba formando y rechazó las tentativas de los que, como Roxas y Patrón, le propusieron el establecimiento de un régimen hereditario (…).
Finalmente, la tradición argentina era federal. El Federalismo tradicional no tenía nada que ver con el federalismo norteamericano de Dorrego”.

En el artículo de 1940 ampliaría este análisis:

“Perteneciente a una familia rural de rancio abolengo, (Rosas) supo captar como nadie la realidad de la tierra. Se vio rodeado a la vez de la vieja aristocracia española y de todo el pueblo de la ciudad y campaña de Buenos Aires (…) Bajo cualquier aspecto que se examine la obra de Rosas, vemos aparecer en ella el sello tradicional. En el orden espiritual, por ejemplo, la Restauración es netamente católica: la obligación especialmente establecida de conservar, defender y proteger al catolicismo (…), la enseñanza obligatoria de la doctrina cristiana, la censura religiosa de la instrucción (…), la prohibición de libros y pinturas que ofendiesen la religión, la moral y las buenas costumbres (…), la fundación de iglesias, son medidas que caracterizan suficientemente el espíritu católico de la Restauración (…)
En lo referente a la política interna, la época de Rosas no es otra cosa que una larga lucha por la restauración de la autoridad y de la unidad que caracterizaron al Virreinato, y que habían sido desquiciadas por los errores de federales y unitarios. Rosas, respetando (…) el régimen de confederación existente, realizó de facto, con el pueblo y en el sentido tradicional, lo que otros pretendieron realizar de jure, contra el pueblo y en el sentido liberal (…) Y toda esa obra verdaderamente organizadora – mucho más que las constituciones impresas en papel – se iba haciendo sobre la base de la legislación tradicional, sin improvisaciones constitucionalistas ni codificadoras.
Hay, hasta en los detalles, un sabor tan tradicional en esa restauración de la autoridad ‘al modo hispánico’, que Ernesto Quesada ha podido hacer un paralelo exacto entre Rosas y Felipe II. Más aún, hay en ella (…) una acentuada repugnancia por el sufragio universal (…). Rosas que instintivamente desconfiaba de él, quería experimentarlo en cabeza ajena y se hacía informar por su ministro Alvear acerca de cómo funcionaba en los Estados Unidos, donde dejaba ‘muy mucho que desear’, según sus propias palabras (…)
Hay en toda esa época un espíritu tradicional que sorprende hoy (…). Las canciones populares, de neta filiación hispánica, lo reflejaban….el restablecimiento del capilote en la Universidad…. de las corridas de toros…Son pequeños signos de algo muy grande y hermoso, de ese espíritu restaurador, tradicional, hispánico por consiguiente, que animó a Rosas y al grupo selecto de hombres que lo rodearon”

¿Fue sincero este afán restaurador de Rosas? ¿Respondía a su pensamiento íntimo o actuó así por simple cálculo político? Si tenemos en cuenta la lectura de los clásicos que fueron base de su formación política – aunque Rosas no fuera un intelectual - como Platón, Aristóteles, Cicerón, Gaspar de Real de Curban – discípulo de Bossuet -, Burke y Joseph de Maistre, si analizamos su hermenéutica tradicionalista de la Revolución de Mayo o sus opiniones en el exilio acerca de la Revolución Moderna, no caben muchas dudas acerca de la sinceridad de Rosas como de sus hondas afinidades con el tradicionalismo. Hace unos años escribimos un trabajo titulado “Ideas políticas y constitucionales de Don Juan Manuel de Rosas”. Reproducimos, con algunas correcciones, el final de ese escrito que, según nos parece, corrobora lo que decimos acerca de esta relación de semejanza entre rosismo, tradicionalismo y carlismo, y que está en la misma línea de lo que sostenía Don Alberto Ezcurra Medrano:

“En la propia Argentina tuvo que enfrentar Rosas el poder secreto de las logias y el fermento de la Revolución. Lo dijo con toda claridad: “Las logias establecidas en Europa y ramificadas infortunadamente en América, practican teorías desorganizadoras y propendiendo al desenfreno de las pasiones, asestan golpes a la República, a la moral, y consiguientemente a la tranquilidad del Mundo”. Espíritu revolucionario que “ha penetrado infortunadamente hasta en alguna parte del clero”. En la Argentina, “toda la República está plagada de hombres pérfidos pertenecientes a la facción unitaria, o que obran por su influencia y en el sentido de sus infames deseos, y que la empresa que se han propuesto no es sólo de lo que existen entre nosotros, sino de las logias europeas ramificadas en todos los nuevos Estados de este Continente”

Estando Rosas en el exilio, pudo contemplar el espectáculo terrible de las revoluciones liberales, socialistas y nacionalistas (del nacionalismo exagerado y jacobino, no del contrarrevolucionario) que asolaban al Viejo Continente. Su respeto a la Religión Católica, su amor al Orden y a la Tradición, su defensa de la Justicia – en especial con los pobres –, su convicción de que propiedad privada y herencia son instituciones fundamentales de la sociedad, su aborrecimiento de las logias masónicas , del socialismo y del comunismo quedan patentes en las ideas expresadas en diversas oportunidades. Transcribamos algunas como ejemplo de lo que venimos diciendo:

“Se quiere vivir en la clase de licenciosa tiranía a que llaman libertad , invocando los derechos primordiales del hombre, sin hacer caso del derecho de la sociedad a no ser ofendida (…) Si hay algo que necesita de dignidad, decencia y respeto es la libertad, porque la licencia está a un paso”

“Conozco la lucha de los intereses materiales con el pensamiento; de la usurpación con el derecho; del despotismo con la libertad. Y están ya por darse los combates que producirán la anarquía sin término. ¿Dónde está el poder de los gobiernos para hacerse obedecer? Los adelantos y grandes descubrimientos de que estamos tan orgullosos. ¡Dios sabe solamente adonde nos llevarán! ¡Pienso que nos llevan a la anarquía, al lujo, a la pasión de oro, a la corrupción, a la mala fe, al caos!

“La plebe sigue su camino insolente. Pero es que los gravámenes continúan terribles. Los labradores y arrendatarios sin capital siguen trabajando sólo para pagar la renta y las contribuciones. Viven así pidiendo para pagar, pagando para pedir”

“La Internacional …sociedad de guerra y de odio que tiene por base el ateísmo y el comunismo, por objeto la destrucción del capital y el aniquilamiento de los que poseen, por medio de la fuerza brutal del gran número que aplastará a todo cuanto intente resistirle. Tal es el programa que con cínica osadía han propuesto los jefes a sus adeptos, lo han enseñado públicamente en sus Congresos e insertado en sus periódicos. Sus reglas de conducta son la negación de todos los principios sobre que descansa la civilización”.

Carlos Ibarguren sintetizaba del siguiente modo estos pensamientos del Restaurador:

“La expansión de las ideas liberales y de la democracia, la inquietud del proletariado y la propaganda del socialismo; la indisciplina general, las consecuencias económicas de la gran industria mecánica, las luchas civiles en ambas Américas, las guerras europeas, la violenta acción imperialista de las poderosas monarquías, el positivismo y el materialismo que embestían contra la religión y la Iglesia, todo ese gran movimiento político, económico, científico y filosófico que fermentó después de 1850 conmoviendo a la sociedad, provocaba repulsión en el espíritu reaccionario y conservador de Rosas (...) Para conseguir la paz social y la armonía internacional, Rosas no encuentra otro remedio que `reunir un Congreso de representantes de todos los países’” y “el establecimiento de una Liga de las naciones cristianas, del tipo de la Santa Alianza y presidida por el Papa (...) Piensa que para salvar las dificultades que rodean a las monarquías se deben fortalecer los ejércitos” y para “alcanzar el mejor equilibrio social y político en Europa y sostener a la Iglesia” promover “la unión de los reyes alrededor del Sumo Pontífice y la `dictadura temporal del Papa en Roma, con el sostén y el acuerdo de los soberanos cristianos’”. Finalmente y fiel a esta mentalidad tradicionalista, combate la libertad de enseñanza tal como la entendía y la entiende el liberalismo laicista: “Por la enseñanza libre la más noble de las profesiones se convierte en arte de explotación a favor de los charlatanes, de los que profesan ideas falsas subversivas de la moral o del orden público. La enseñanza libre introduce la anarquía en la ideas de los hombres, que se forman en principios opuestos o variados al infinito. Así el amor a la patria se extinguirá, el gobierno constitucional será imposible, porque no encontrará la base sólida de una mayoría suficiente para seguir un sistema en medio de la opinión pública confundida, como los idiomas en la Torre de Babel” Y en una frase que recuerda la profecía de Donoso Cortés en su famoso Discurso sobre la Dictadura (…) decía: “Ahora mismo Francia, España y los Estados Unidos están delineando el porvenir. Las Naciones, o vivirán constantemente agitadas, o tendrán que someterse al despotismo de alguno que quiera y pueda ponerlas en paz”.

Es claro que no dejaba de haber en el pensamiento de Rosas ciertas ambigüedades: invocaciones a la soberanía popular, que por aquel entonces aparecían también en tradicionalistas hispánicos como Aparisi y Guijarro; ambivalencias en torno al librecambismo y al proteccionismo económicos (como en el conservadorismo anglosajón heredero de Burke); expresiones confusas sobre la separación Iglesia – Estado (que consideraba mala por “inoportuna”) o sobre el papel del Concilio en relación al Papa ( que pueden dar pie a una interpretación ortodoxa, pero que suenan extrañas en el lenguaje de aquellos tiempos); cierta visión benévola de la Primera República Española, etc. Pero son ideas sueltas, no necesariamente constantes y que en todo caso desentonan en un cuadro general y firme, de adhesión al Papado, a la Cristiandad, y a la Tradición y que le llevaba a rezar dolorido: “¡Dios nuestro perdonadnos, e iluminad la marcha de los primeros hombres, en las Naciones de la Cristiandad!”

Por eso Don Juan Manuel, Caudillo natural del “federalismo apostólico” pudo afirmar – y esto es de vital importancia en el Bicentenario de la Revolución de Mayo – que la instalación de la Primera Junta se hizo, “no para sublevarnos contra las autoridades legítimamente constituidas, sino para suplir la falta de las que acéfala la Nación, habían caducado de hecho y de derecho. No para rebelarnos contra nuestro soberano, sino para preservarle la posesión de su autoridad, de que había sido despojado por el acto de perfidia. No para romper los vínculos que nos ligaban a los españoles, sino para fortalecerlos más por el amor y la gratitud, poniéndonos en disposición de auxiliarlos con mejor éxito en sus desgracias. No para introducir la anarquía, sino para preservarnos de ella y no ser arrastrados al abismo de males, en que se hallaba sumida España”

Carlismo y rosismo son pues y según podemos entender, dos páginas de una misma historia – una en la Península, otra en América -, de una “guerra contrarrevolucionaria” basada en los mismos principios y valores: la Cristiandad y la Hispanidad. En España bajo el lema “Dios, Patria, Fueros, Rey” y en la Argentina con la divisa de la “Santa Federación”, que suponía la defensa de la Fe católica, de la unidad argentina y americana, de las legítimas autonomías provinciales y de la cultura tradicional hispano- criolla

Fernando Romero Moreno

Bibliografía

Corvalán Lima, Héctor, Rosas y la Formación Constitucional Argentina, Separata de Idearium, Revista de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de Mendoza, N° 2, Mendoza, 1977

Ezcurra Medrano, Alberto, La Epoca de Rosas, en El Baluarte, 1929

Ezcurra Medrano, Alberto, El sentido histórico de la época de Rosas, en Ofensiva, 12 de octubre de 1940

Ibarguren, Carlos , Juan Manuel de Rosas. Su vida, Su drama, su tiempo, Ediciones Teoría, Biblioteca de Estudios Históricos, Buenos Aires, 1962

Ingenieros, José, Obras completas revisadas y anotadas por Anibal Ponce, Volumen 15, La Evolución de las Ideas argentinas, Libro III, La Restauración

Sampay , Arturo Enrique, Las ideas políticas de Juan Manuel de Rosas, Juarez Editor, Buenos Aires, 1972.

Bandera de Juan Facundo Quiroga

Feliz día de la Inmaculada

2010-12-07T15:38:00.003-03:00

Dado que no podremos hacerlo mañana 8 de diciembre, nos permitimos adelantar nuestro saludo a correligionarios y amigos. Nuestra Señora, la Virgen María, Madre de Nuestro Señor Jesucristo, es -bajo la advocación de la Inmaculada Concepción- patrona de las Españas, incluidas las de América.

Además, es celestial patrona del Requeté y de la Juventud Carlista. En ese sentido recordamos que la célebre bandera de la Juventud Carlista de Buenos Aires, lamentablemente perdida en 1938, tenía la imagen de la Inmaculada bordada sobre el fondo rojigualdo.

Cuadro de Augusto Ferrer Dalmau.

Invitación recibida

2010-11-23T14:23:00.003-03:00

El Pbro. Dr. Francisco Baigorria y la comunidad parroquial invitan a la celebración de los 300 años de la construcción de la iglesia de San Ignacio de Loyola, en la Ciudad de Buenos Aires, reapertura y bendición de las obras de restauración. Solemne Misa presidida por el Sr. Cardenal S. E. R. Mons. Jorge Mario Bergoglio, S. J., arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina. La cita es el sábado 27 de noviembre a las 20.00 horas, en la esquina de las calles Bolívar y Alsina. Acompañará el Grupo Canto Coral, director Néstor Andrenacci.

Quienes hacemos Carlismo Argentino hacemos extensiva esta invitación a todos nuestros correligionarios y amigos. En esta histórica iglesia sucedieron importantes hechos históricos para la vida de la Ciudad de Buenos Aires y de la Argentina, tanto en el período monárquico como en el republicano. Asimismo, aquí ocurrieron también hechos relacionados al carlismo argentino.

Fin del Día de la Raza

2010-11-03T11:27:00.003-03:00

Finalmente, tal como habíamos anunciado, ha sido publicado en el Boletín Oficial el decreto 1584/2010 (firmado por la Sra. presidente Fernández de Kirchner y los ministros nacionales) que establece feriados nacionales y días no laborables. En sus considerandos se dice de manera muy escueta

Que, asimismo, se modifica la denominación del feriado del día 12 de octubre, dotando a dicha fecha, de un significado acorde al valor que asigna nuestra Constitución Nacional y diversos tratados y declaraciones de derechos humanos a la diversidad étnica y cultural de todos los pueblos.

Y en su artículo 1º, se establece como feriado nacional el día 12 de octubre, con la oscura denominación de "Día del Respeto a la Diversidad Cultural". Siendo día "trasladable" al lunes más cercano, no será sino hasta el 2015 en que coincidirá su festejo con el día 12, lográndose con ese fin -además del de haberlo convertido en un día de turismo- ir olvidando paulatinamente cualquier relación con el hecho histórico del descumbrimiento de América por Cristóbal Colón el 12 de octubre de 1492.

La celebración del aquí llamado "Día de la Raza" fue un logro de quienes buscaban alcanzar una mayor unión entre la España peninsular y las Españas americanas, y asimismo como una reafirmación de la identidad Iberoamericana frente al expansionismo estadounidense y la llamada "Doctrina Monroe".

En la Argentina, el presidente Hipólito Yrigoyen decretó en 1917 el día del descubrimiento de América como "fiesta nacional", que la costumbre llamó "Día de la Raza". El Padre Zacarías de Vizcarra, sacerdote español de familia carlista residente en Buenos Aires en las décadas de 1920 y 1930, propuso se modificara por el más adecuado de "Día de la Hispanidad", aunque la costumbre ya había quedado asentada.

Durante décadas fue celebrado festivamente, no sólo por la gran colectividad de los inmigrantes españoles y sus descendientes -eran famosas las galas y los bailes en los clubes y teatros de las diferentes colectividades peninsulares-, sino también por todos los argentinos -ya sea en las escuelas, ya en desfiles criollos y actos oficiales-. Y, por supuesto, nunca supuso la denigración de inmigrantes de otras orígenes, sus descendientes y sus aportes; sino tan sólo, la afirmación de la innegable raíz hispánica de nuestra cultura patria.

Este cambio de nombre no es más que una etapa más en la disolución de nuestra identidad. Como han señalado reiteradamente notables investigadores y estudiosos, en estas supuestas reivindicaciones indigenistas, existe un verdadero racismo que es enemigo, no tanto de "lo europeo", sino de lo propiamente americano, criollo y mestizo.

Hoy es un día de luto para los carlistas en estas tierras.

Invitación a tertulia

2010-10-28T15:43:00.002-03:00

El Instituto de Filosofía Práctica de la Ciudad de Buenos Aires invita a la tertulia en la cual el Dr. Luis E. Roldán expondrá sobre "Entre el Laicismo y la Laicidad", el día jueves 4 de noviembre de 2010, a las 19.30 horas, en la sede del Instituto, calle Viamonte, nº 1596, piso 1º. Confirmar asistencia al teléfono (011) 4371-3315 ó al correo electrónico infip@fibertel.com.ar

Canción "Boinas Rojas" (interpretada por Voces de Gesta)

2010-10-28T13:37:00.003-03:00

Recibido por correo electrónico.

Adherimos e invitamos

2010-10-21T09:18:00.002-03:00

Se invita a las familias a la celebración de Cristo rey, que tendrá lugar, Dios mediante, el sábado 30 del corriente --víspera de dicha fiesta, según el calendario litúrgico tradicional de la Santa Iglesia romana-- en la sede de FAMINAT (San Martín y Riccheri - Bella Vista), consistiendo la reunión en un almuerzo a la canasta, en cuyo transcurso el Dr. Luis E. Roldán disertará acerca del sentido de la misma en la actualidad.

Octubre de 2010

Confirmar a de_ruschi@yahoo.com.ar ; juan@lagalaye.com.ar ; german.rocca@yahoo.es

Los peligros del liberalismo económico

2010-10-15T17:06:00.002-03:00

Reproducimos a continuación una carta de lectores que enviara nuestro colaborador E. T. a la revista tradicionalista Ahora Información en respuesta a una reseña del libro La fatal arrogancia del economista liberal Friedrich A. von Hayek que publicó dicha revista en su nº 102. Por razones de espacio, la carta fue publicada en forma reducida en el número siguiente de dicha revista. Por el interés que despierta, la publicamos a continuación completa.

Buenos Aires, marzo de 2010.

Señor Director

Revista Ahora Información

De mi mayor consideración,

Grande fue mi sorpresa al leer en el último número de vuestra prestigiosa revista tradicionalista una nota laudatoria para con F. A. Hayek bajo la excusa de una reseña bibliográfica. Entiendo que el tradicionalismo, a diferencia de las ideologías, no es una doctrina sectaria y, por eso, puede muy bien descubrir “semillas de verdad” en donde sea que se exponga un pensamiento. Incluso, comprendo que, muchas veces, estas ideologías, mientras nos acompañan en un trecho del camino, pueden tener formas de exponer la verdad que nos enriquezcan. Así, un tradicionalista puede descubrir, escondido entre mucha “paja”, verdadero “trigo limpio” en alguna de las obras de la Escuela Austríaca de Economía, uno de cuyos principales referentes fue Hayek. Podremos citar, entre las últimas publicaciones, los estudios históricos de Hoppe o los que sobre la ética de la emisión de moneda ha dado a luz Hülsmann. Entiendo, finalmente, también que, en el espacio de una columna, el autor de una reseña no tenga lugar para mayores disquisiciones. Sin embargo, no lo podemos dejar pasar pues aprovecha esa columna para hacer una serie de afirmaciones que me merecen algunos comentarios. Amicus Plato…

Comienza la notícula excusándose por traer a mentas a un autor “que se autodenominaba liberal”. Pero, a renglón seguido, se lo corrige póstumamente como “conservador” sobre la base de la definición que de esta ideología hizo Russell Kirk. Sin entrar en detalles sobre las reales posibilidades de un conservadorismo culturalmente protestante y revolucionario de Kirk y los suyos que fuera tan bien criticada en nuestro medio por Rubén Calderón Bouchet (“El conservadorismo anglosajón”, Verbo, edición argentina, nn. 332-333, mayo-junio de 1993, pp. 69-88), es al menos sospechoso que, en una revista tradicionalista, se haga elogio de un “conservador” por ser meramente tal – sabiendo las reminiscencias que esta palabreja trae a un carlista.

A continuación la reseña afirma que este libro de Hayek sería “una defensa de la tradición y de la religión para explicar el orden libre que siempre defendió frente a los totalitarismos”. Primero habría que ver qué “orden libre” fue el que Hayek siempre defendió frente a los totalitarismos. En segundo lugar, si este orden hayekiano tiene alguna coincidencia con el orden natural y cristiano que defendemos. Y, finalmente, si realmente el libro éste, entendemos que las citas elegidas son ejemplificativas del mismo, defiende qué tradición y qué religión.

No deseo abusar de su benevolencia mi estimado Señor Director ni de sus lectores, en el que caso en que llegara a publicarse esta carta, por lo que intentaré ser breve para exponer cada uno de estos puntos, trayendo referencias donde puedan indagar aquéllos que quieran profundizar.

Respecto a la libertad, dice Hayek casi citando a Rousseau, “nuestra fe en la libertad no descansa en los resultados previsibles en circunstancias especiales, sino en la creencia de que, en fin de cuentas, dejará libres para el bien más fuerzas que para el mal” (Los fundamentos de la libertad [Madrid: Unión, 1975], p. 58). En el que es quizá su libro más conocido, Camino de servidumbre (Madrid: Alianza, 1985), hace una glorificación del individualismo, cuya esencia define como “el reconocimiento del individuo como juez supremo de sus propios fines [y] la creencia en que, en lo posible, sus propios fines deben gobernar sus acciones” (p. 90), recordando las posturas más cínicas y duras de Spencer. Sin olvidar, aprobando a Tucker, cantar loas al egoísmo, “ese motor esencial de la naturaleza humana” (Los fundamentos…, p. 92), o a la desigualdad económica, cuya falta haría “imposible” el progreso económico (Los fundamentos…, p. 71).

Hasta aquí algunas ideas características de Hayek. Queda por analizar si estos conceptos son compatibles con los de la tradición cristiana. En ese sentido, sabemos en buena escolástica que la libertad puede definirse como una potencia, una capacidad para algo, pero que en el hombre, ese algo está delimitado por el bien. Es decir, se es libre para hacer el bien; para practicar la virtud; nadie es libre en el vicio, sino esclavo. Por lo tanto, no puede haber verdadera libertad cuando uno actúa motorizado por el egoísmo. En el mismo sentido, pero visto desde otra perspectiva, la libertad es un punto de llegada y no de partida: haciendo el bien se es libre; no es que por ser psicológicamente libre que uno hace el bien (¡menos aún en un estado de naturaleza caída!). Si los trascendentales son entre sí intercambiables, lo mismo que Nuestro Señor dice de la verdad (la verdad os hará libres), podríamos predicarlo del bien.

Como se puede apreciar, las diferencias entre una concepción y la otra son radical y esencialmente distintas. Aún cuando puedan coincidir en la crítica de los regímenes totalitarios, más o menos evidentes, las posiciones desde donde se lanzan las críticas son diferentes… y lo mismo, los remedios para poner fin a esos males.

Queda finalmente analizar si este libro, en base a las citas escogidas, significa una rectificación, aunque más no sea tácita, de las ideas sostenidas con anterioridad. ¿Estaba Hayek transitando su camino de Damasco?

¿Es “la visión religiosa según la cual la moral está determinada por procesos que nos resultan incomprensibles” (y que Hayek considera más acertada, aunque sus esquemas le parezcan “científicamente infundados”), es – decíamos – la visión de la Iglesia? Bien sabemos que esta idea de una moral irracionalista y fideísta, sostenida únicamente sobre argumentos historicistas, poco tiene que ver con la Tradición viva de la Iglesia, bien expuesta en la doctrina de los Papas y sus mejores doctores. Esta postura un tanto caricaturesca, que nos recuerda al primer Lamennais, tiene a lo sumo el gusto del pensador que llegado el fin comienza recién a comprender que sólo sabe que no sabe y que su ideología y sus utopías se desmoronan ante lo que no puede explicar con su porción de ciencia.

Y llegados a este punto, regresamos al comienzo. El tradicionalista puede abrevar en distintas fuentes, delimitado únicamente por la evidencia de lo que las cosas son, pero no es justo que, por querer ganarse a “los hombres de buena voluntad”, termine siendo negligente al profundizar en la verdad que ha recibido. Podemos buscar “semillas de verdad” tanto en Hayek como en Keynes o Marx, pero no al precio de desconocer la riquísima tradición de pensamiento económico, social y político cristiano. No negamos que quizá las formas, los ejemplos, los esquemas, puedan necesitar actualizaciones o mejoras; pero ellas siempre surgidas del amor y no del desprecio, del reconocimiento de aquéllos sobre cuyos hombros descansamos.

A continuación reproducimos como imagen la reseña que motivó esta réplica (pinchar en ella para agrander y leer).

Las curiosas relaciones de una familia tradicional porteña con el Carlismo

2010-10-08T13:17:00.002-03:00

Simón Pereyra (†1852) era hijo de Leonardo Pereyra de Castro (emigrado a la Argentina en 1767) y de María Mauricia Arguibel (argentina, hija del comerciante Felipe de Arguibel, descendiente de conquistadores). Su hermano mayor, Juan Manuel, había fallecido en el combate del Retiro durante las Invasiones Inglesas. Su padre murió siendo sus hijos aún niños, dejando a su madre en situación económica complicada. Asimismo, era primo hermano por parte de madre de doña Encarnación Ezcurra, la esposa de Juan Manuel de Rosas.

Desde muy joven, Simón trabajó como empleado en la tienda de Manuel Arrotea y por su habilidad y dedicación terminó siendo socio y, luego, único propietario de la misma. Militó en el Partido Federal y fue quien dio trabajo como costureras a la viuda e hijas del Coronel Dorrego. Con la renta de su comercio y, especialmente, como principal abastecedor del Ejército rosista, Simón adquirió dos barcos para comerciar con Europa y campos en Tandil, Balcarce, Ayacucho, Quilmes, Ramallo y Tandileufú, algunos en sociedad con Prudencio Ortiz de Rozas, el hermano del Restaurador, y adquiridos a los indios, fervientes rosistas. En 1850, Juan Rita Pinto de Ximénez, viuda de Pedro Capdevila, vende a Simón Pereyra la estancia “Las Conchitas” cerca de la actual ciudad de La Plata.

Desposó a Ciriaca Iraola, hija del vasco Martín Iraola y María Francisca Brid, que vivía con sus hermanos en casa de los Pereyra. Con ella tuvo 6 hijos. Don Simón fallece dos años después, en 1852.

En su propiedad es que tiene lugar la batalla de Caseros el 3/II/1852, y dos de sus descendientes, María Antonia y María Luisa Pereyra Iraola, donaron la casa y el famoso palomar, junto a 10 hectáreas de campo, al Estado nacional, donde hoy se encuentra el Colegio Militar de la Nación.

Leonardo Higinio Pereyra (1834-1899) fue el único hijo superviviente de Simón Pereyra y Ciriaca Iraola. Bajo la tutela de su tío José Gerónimo Iraola tras la muerte de su padre, viajó a Europa en 1852 para conocer la actividad agrícola del Viejo Continente, y posiblemente para escapar de las represalias contra los rosistas. En 1857, cerca de Liverpool adquiere el toro reproductor “Defiance” y la vaca “Coral”, ambos de la raza Shorthorn, y que trae a la Argentina, dando origen a su cabaña modelo de cría. Cinco años después, importa el toro “Niágara”, de la raza Heresford. Contrata al paisajista belga Carlos Vereecke para adornar el casco de la Estancia “San Juan” con un parque estilo inglés. Casó con su doble prima María Antonia Iraola, hija de José Gerónimo Iraola (hermano de su madre) y de Antonia Pereyra (hermana de su padre).

A pesar de su condición de “clerical a ultranza”, fue amigo de Domingo Faustino Sarmiento, Bartolomé Mitre, Carlos Casares, Carlos Pellegrini y otros prominentes liberales.

Cuando en agosto de 1887, Don Carlos de Borbón y Austria-Este, luego de un largo periplo americano, llegaba a Buenos Aires, Leonardo Pereyra lo invitó a su estancia “San Juan”, a la que se trasladó en un tren especial y arribó el jueves 11, con su séquito y un grupo de amigos —entre ellos, el vicepresidente Carlos Pellegrini—. Se trató de una verdadera fiesta campera que incluía la cacería de avestruces. Unos días después, Emilio Lamarca, en ese tiempo diputado y consuegro de Leonardo Pereyra, le ofreció un banquete al que asistieron el Arzobispo de Buenos Aires y José Manuel Estraba.

Fallecido Leonardo Pereyra, quien había manifestado su deseo de “construir en sus tierras [una] capilla dedicada al Sagrado Corazón de Jesús”, en 1904, su viuda Antonio Iraola y sus 6 hijos, comenzaron los aprestos para la construcción de la misma en la zona oeste de lo que hoy es el barrio de Barracas. La obra estuvo a cargo del Ing. Rómulo Ayerza, hijo de un veterano carlista. El 10 de junio de ese año fue bendecida la piedra fundamental. En sólo cuatro años y sobre un terreno anegadizo, que solía ser inundado en cada Sudestada cuando crecía el nivel del Riachuelo, se construyó un enorme templo, junto a un convento y escuela, ocupando toda una manzana. Frente a la majestuosidad externa de la iglesia, la nave es sobria y amplia, con inmensos rosetones y un bellísimo altar. La familia equipó el templo con el que es aún uno de los mejores órganos de la ciudad de Buenos Aires. El templo fue consagrado por Mons. Gregorio Ignacio Romero, obispo auxiliar de Buenos Aires y capellán de la Juventud Carlista de Buenos Aires, el 16 de agosto de 1908. Ese mismo año, se inauguró un colegio anexo, confiado a los sacerdotes de la Congregación del Sagrado Corazón de Jesús de Betharram (Padres Bayoneses). Semejante iglesia mereció que el 22 de noviembre de ese mismo año, el Papa San Pío X la agregara a la Basílica Patriarcal de San Pedro en Roma, y, años después, el 24 de mayo de 1939, el Papa Pío XII la designó basílica menor. La basílica se encuentra actualmente en la Av. Vélez Sarsfield, entre Av. Iriarte y California, en el barrio de Barracas, Ciudad de Buenos Aires.

Por su lado, la famosa Estancia “San Juan” fue dividida entre los 6 hijos de Leonardo y María Antonia. El mayor, Leonardo Pereyra Iraola, obtuvo el sector del casco, el parque y la cabaña de cría, que conservaron el nombre. El otro varón, Martín, y las cuatro hermanas mujeres darían origen con sus porciones al nacimiento de otras estancias: “Santa Rosa”, “Abril” y “Las Hermanas”.

Leonardo Rafael Pereyra Iraola (1870-1943) era el hijo mayor de Leonardo Pereyra y Antonia Iraola. La casa de sus padres contenía una nada despreciable colección de pintura europea original, que atraía a los hombres más importantes de la época, sean políticos, literatos o artistas, y con los que aún de niño conversaba y aprendía. Se graduó de abogado en la Universidad de Buenos Aires, al tiempo que pasaba largos períodos en la estancia familiar aprendiendo los rudimentos de la ganadería. Junto a su padre, fue militante de la Asociación Católica de Buenos Aires.

Al morir su padre, Leonardo Pereyra, el Dr. Pereyra Iraola se hizo cargo de la Estancia “San Juan”, como se dijo, y, mediante las mejores técnicas agropecuarias, la convirtió en quizá la mejor explotación del país. También, como su padre, fue personaje fundamental de la Sociedad Rural Argentina.

Pero, simultáneamente, siguió con su profesión de abogado y hombre público. Como otros miembros del Club Católico, fue uno de los fundadores de la Unión Cívica, y luego siguió a Leandro N. Alem en la fracción que se denominó Unión Cívica Radical, formando parte de la Convención Nacional de 1897 y, posteriormente, de su Comité Nacional. El famoso Jardín de Florida, desde donde se dio comienzo al movimiento revolucionario de 1890, era propiedad de su familia y fue ofrecido por Leonardo.

Así, fue electo diputado nacional en las primeras elecciones realizadas bajo la Ley Sáenz Peña (1914-18). El presidente Hipólito Yrigoyen lo designó vocal del directorio del Banco de la Nación y de la Caja de Conversión. Asimismo, fue miembro fundador de la Academia Nacional de Agronomía y Veterinaria desde 1910 hasta su muerte. Estaba casado con María Teresa Lamarca, hija del famoso líder católico Emilio Lamarca, y tuvo con ella 10 hijos.

Martín Pereyra Iraola era el otro hijo varón de Leonardo Pereyra y María Antonia Iraola. Fallecido su padre, quedó como propietario de la Estancia “Santa Rosa”, a la que, en 1904, le realiza mejoras sustanciales. El paisaje es compuesto según los modelos franceses del siglo XIX, y en 1918 comienzan las mejoras edilicias que seguirán durante más de 40 años.

La familia se extiende en numerosas ramas y los vínculos con el Carlismo se pierden. Pero, como recordaba Arturo Jauretche (por ejemplo, en El medio pelo en la sociedad argentina), los Pereyra Iraola se destacaban de entre los miembros de la clase alta por su catolicismo sincero; incluso, comenta en tono de sorna, los varones de la familia eran famosos no sólo por su piedad religiosa (en tiempos donde lo común era que la religión fuese cosa de mujeres), sino también por su castidad.

De cómo un escudo en una simple etiqueta de vino puede llevarnos por caminos insospechados

2010-10-01T09:20:00.002-03:00

Una linda nota en la bitácora Heráldica en la Argentina.

Estaba pasando unos días en Esperanza, provincia de Santa Fe. Durante una cena me sirvieron un buen vino, un "Federico de Alvear". Cuando me llenaban la copa observé que había un escudo en la etiqueta, que se repetía en el cuello de la botella. [...]

Así llegué a descubrir que en España hay una bodega de igual nombre que usa (o usaba) en sus botellas un escudo similar.

No se trataba, en realidad, sólo de “una bodega del mismo nombre”, sino de la misma bodega, creada en España y que llegó luego a la Argentina.

[...]

Seguir leyendo en el sitio.

Rechazo del proyecto para hacer desaparecer el Día de la Raza

2010-09-14T18:40:00.003-03:00

Los que hacemos Carlismo Argentino queremos por este medio manifestar nuestro absoluto rechazo al proyecto de la Sra. Presidente, Dra. Cristina Fernández de Kirchner, que, según dice la nota de prensa de la Casa Rosada,

...reemplazará el denominado Día de la Raza por el Día del Respeto a la Diversidad Cultural, y se lo conmemorará en el segundo lunes del mes de octubre.

Nos parece absolutamente contradictorio con el fin de este conjunto de medidas sobre feriados nacionales que sería

restituir "tradiciones muy fuertes" que hacen a la identidad nacional.

Lamentable si para afirmar nuestra identidad rechazamos nuestra herencia cultural e histórica. La Argentina no nació de un repollo. La Argentina fue fundada por hombres venidos de España, quienes nos imprimieron el sello de la civilización cristiana y el Evangelio. Parece cosa de adolescentes, no de una nación que quiere ser adulta.

Como bien intuía el genial Rubén Darío en su Oda a Roosevelt, el debilitamiento "de la América ingenua que tiene sangre indígena, que aún reza a Jesucristo y aún habla en español", significa la sujeción de "la América fragante de Cristóbal Colón, la América católica, la América española", de los "mil cachorros sueltos del León Español" a la voluntad de los Estados Unidos.

La fiesta carlista

2010-09-10T13:10:00.001-03:00

Caras y Caretas

Semanario festivo, literario, artístico y de actualidad

José S. Alvarez, fundador

Carlos Correa Luna, director

José M. Cao, dibujante

Año VIII, Nº 371, Buenos Aires, 11 de Noviembre de 1905

Pro Escudo y Bandera de la Ciudad de Buenos Aires

2010-09-06T11:40:00.004-03:00

Debido a que próximamente, Facebook dejará de permitir que las páginas de Causes.com figuren en los Muros, hemos decidido mudar la campaña No nos cambien la bandera ni el escudo de Buenos Aires a una página de Facebook con el nombre "Pro Escudo y Bandera de Buenos Aires".

Los invitamos a sumarse a la causa haciendo clic (pinchando) en "Me gusta".

Asimismo, los animamos a seguir invitando amigos para evitar que sigan adelante estos proyectos que pretenden mutilar la historia e identidad católica e hispánica de la Ciudad de Buenos Aires.

Ortiz y San Pelayo: "El patriarca de los españoles" residentes en la Argentina

2010-08-27T09:55:00.005-03:00

De entre todos los veteranos carlistas que arribaron a estas tierras a fines del siglo XIX, quizá el que mayor protagonismo tuvo en el nuevo país fue Félix Ortiz y San Pelayo.

Félix había nacido en Azpeitía, Guipúzcoa, el 20 de noviembre de 1856. Provenía de una familia de buena posición y su padre había sido un médico famoso. Con su padrino, el organista José F. Aldahor, comenzó a estudiar música siendo aún niño. Comprobadas sus habilidades musicales, en octubre de 1872 se matriculó como alumno de la Escuela Nacional de Música y, dos años después, realizó estudios en el Conservatorio de París. Finalmente, en junio de 1879 obtendría el Primer Premio en los Concursos Públicos de Armonía, lo que le hubiese abierto las puertas para una duradera carrera como compositor e intérprete musical.

Sin embargo, contemporáneamente había estallado la Guerra Carlista. Y Félix, fiel a sus ideales católicos, se alistó en las huestes de Don Carlos. Poco sabemos de su actuación excepto que llegó a alférez. Terminada la guerra, marchó al exilio.

A fines de 1879 llegó así a la Argentina. En la Escuela de Música de la Provincia de Buenos Aires fue contratado como profesor y, al mismo tiempo, comenzó a dirigir la primera de muchas orquestas de zarzuelas con las que andaría en los años siguientes. Ya el 27 de mayo de 1880, con el auspicio de la sociedad vasca Laurak Bat, estrenó en el principal teatro de Buenos Aires, el de la Victoria, su vals brillante para piano "A las playas españolas".

Dos años después estrena dos zarzuelas, "El medallón" y "De Rusia a Valladolid". El 23 de julio de 1882 estrena su "Misa concertada a cuatro voces con acompañamiento de órganos", y que acompañaría una Misa celebrada en la iglesia de Nuestra Señora del Pilar, en la Recoleta, el 8 de septiembre siguiente.

Habiendo transcurrido tres años en la Argentina, regresó a su ciudad natal, junto a un amigo argentino, joven de padres vascos, Ibarlucea, con quien visitaron amigos y familiares, para pasar luego a Italia, donde pretendían perfeccionarse. José Manterola, desde las páginas del periódico bilingüe Euskal-Erria, se hizo eco del acontecimiento y saludo al joven músico. En Milán, junto a los principales maestros de música de la época, Ortiz y San Pelayo pasó tres años.

En 1885, acompañando con su orquesta al pianista francés Alphonse Thibaud, regresó a la Argentina. Tanto Thibaud como Ortiz y San Pelayo se quedaron.

Ese mismo año, Félix estrenó una "Cantata vasca" y dos años después, una "Tercera fantasía vascongada". Ese mismo 1887, Ortiz y San Pelayo fue designado profesor titular de Música en el Colegio del Salvador de los padres jesuitas, cargo que ocuparía durante décadas.

El 18 de febrero de 1900, Ortiz y San Pelayo estrenó en el Teatro de la Victoria, ante numeroso público, su ópera "Artzay Mutilla", cantada completamente en vasco. Es ésta, según los críticos, su obra cumbre y, además, cuenta en su haber con ser la primera ópera en vascuence compuesta y estrenada fuera de las Vascongadas.

Mientras tanto, Félix Ortiz y San Pelayo no se desantendía de los asuntos políticos y sociales de España y los españoles residentes en el exterior. Fue así como participó en 1896 de la fundación de la Asociación Patriótica Española, cuyo fin originario había sido apoyar a España durante la Guerra de Cuba, no sólo contrarrestando la propaganda liberal, sino también llegando a financiar la compra de un buque de guerra. Las actividades de la Patriótica no se limitaban a estos aspectos, sino que también incluían la difusión cultural y el apoyo económico de los inmigrantes españoles en la Argentina.

Estando al frente de la Patriótica, en 1900, Félix solicitó al presidente argentino Julio A. Roca la supresión de ciertas estrofas del Himno nacional de este país que eran injustamente hirientes con lo español. Obtenido este fin, la Patriótica agradeció el gesto convocando a todos los españoles residentes en Buenos Aires a participar efusivamente de celebraciones festivas frente a la Casa de Gobierno. La colectividad española acudió en masa y las actividades fueron seguidas con interés desde los balcones de la Casa Rosada por el presidente Roca y sus ministros.

No todos los españoles residentes en la Argentina estaban de acuerdo con estas políticas de la Patriótica, y de esa fecha data una de las numerosas polémicas que Ortiz y San Pelayo sostendría durante su vida. Esta vez fue Grandmontagne quien escribía con sorna, "se hace más por la patria vendiendo aceitunas españolas que ensayando un himno de confraternidad hispanoamericana, del cual nos reímos todos hispanoamericanamente". En cualquier caso, los encuentros de confraternidad que de ahí en más organizaría la Patriótica Española fueron siempre exitosos.

El Arzobispo de Buenos Aires, Monseñor Espinosa, fue buen amigo de Félix Ortiz y San Pelayo, y lo animó a ejercer la docencia musical para el clero bonaerense. En septiembre de 1901, con dirección en la calle Lima 507 de Buenos Aires, domicilio de los Ortiz de San Pelayo, comenzó a publicarse La Lira Sacra: Periódico de música sagrada, con aprobación, bendición y recomendación del arzobispado.

Como otros carlistas inmigrantes, tal el caso por ejemplo de Francisco Durá, Ortiz y San Pelayo se pasó al integrismo, acompañando el cisma de Nocedal y Romea. A diferencia de los carlistas que seguían fieles a Don Carlos, acaudillados por Francisco de Paula Oller, que permanecieron en general actuando entre la colectividad española, los integristas se sumaron a las luchas de los católicos argentinos contra las políticas laicistas de los gobiernos de la República Argentina. En este carácter, Ortiz y San Pelayo se unió a la Asociación Católica de Estrada, Achával Rodríguez, Lamarca, etc., también conocido como "Club Católico".

Aunque luego de 1890 el Club Católico disminuyó mucho su incidencia, siguió colaborando activamente durante décadas, hasta su desaparición, integrando su Comisión Directiva y Revisora de Cuentas. Incluso estuvo entre quienes lo reformaron en 1905 y participó de la Liga Social creada por Emilio Lamarca.

Siendo terciario franciscano, fue también presidente del Directorio Nacional de la Venerable Orden Tercera. Y desde allí presidió su Congreso Nacional de 1906, donde expuso acerca de "El porvenir de la Democracia Cristiana" (se refiere al concepto de democracia social de León XIII y no a la democracia política).

En cuanto a los asuntos de la colectividad española en la Argentina, integristas y carlistas sí colaboraban. Ortiz y San Pelayo, junto a Francisco de Paula Oller, Mons. Villanova Sáenz y Ramón Parborel, fundó, en abril de 1907, la Sociedad Española de la Virgen del Pilar. Por unanimidad, Félix Ortiz y San Pelayo fue designado su primer presidente. Ese mismo año, tuvo también el honor de dirigir la orquesta durante la Misa cantada que ofreció Mons. Espinosa en la iglesia del Pilar con motivo del 50º Aniversario de la Asociación Española de Socorros Mutuos, a la que también pertenecía.

Nuevamente, el 26 de septiembre de 1907, volvió a verse junto a carlistas, compartiendo la Comida de Confraternidad Hispano-Argentina que brindaron el Diario Español y la revista Caras y Caretas. En la foto publicada en esta última, puede verse a Ortiz y San Pelayo junto a J. G. Alvarez, director en esa época de El Legitimista Español.

En la década de 1910, lideró un frente de carlistas, integristas y demás "españolistas" que se hacen con el control del Laurak Bat, desplazando a los nacionalistas. Ortiz y San Pelayo sería presidente de la sociedad vasca en los períodos 1912-1913 y 1916-1917. Los "españolistas", como eran apostrofados por los nacionalistas vascos, lograron mantener este control casi hasta fines de la década de 1920. En 1912 los sectores nacionalistas habían editado en Buenos Aires el ensayo de Sabino Arana El Partido Carlista y los fueros vasco-navarros, que fue muy combatido por Ortiz y San Pelayo.

El bienestar de la colectividad española en la Argentina seguía siendo su principal preocupación. En 1907, estando al frente de la Patriótica, escribía: "La Patriótica Española empieza por recoger a los españoles que a sus puertas acuden en busca de colocación, llegando a cifras fabulosas los que por su mediación han hallado empleo. Ella promueve esa deliciosa corriente de cariño entre las naciones americanas y España; ella crea los bonos para dar de comer y hospedaje a los españoles necesitados; ella suministra pasaje gratis y a bajos precios a los compatriotas que por enfermedad quieren reimpatriarse; ella se ocupa en varias ocasiones de facilitar el indulto a prófugos y desertores, sin que les cueste ni el valor del papel en que se extienden las solicitudes, ni el trabajo de extenderlas; ella suministra datos que le son requeridos desde España o por españoles residentes en el extranjero". En 1912, la Sociedad del Pilar, aún dirigida por Ortiz y San Pelayo, envió una circular, firmada por él y el secretario Ernesto Sureda, convocando a la colectividad española a formar una institución para proteger a las mujeres inmigrantes españolas que llegaban a Buenos Aires, solas y expuestas a toda clase de peligros, a veces engañadas por sus mismos parientes y coterráneos. El 30 de agosto, en consecuencia, bajo la guía espiritual del Padre Masferrer, se fundó el Patronato Español.

En 1910, con motivo del Centenario de la Revolución de Mayo, la figura de Ortiz y San Pelayo adquirió nuevamente protagonismo. La visita de Valle Inclán y de la "infanta" Isabel a la Argentina fueron motivo de agria controversia entre sectores carlistas e integristas.

En tanto dirigente de la Patriótica, Ortiz de San Pelayo estuvo en la comisión que recibió a la Infanta. Acusados de traición, especialmente aquellos integristas que provenían del carlismo, éstos, a su vez, señalaban las heterodoxias de Valle Inclán que los carlistas parecían pasar por alto.

Cuando en 1913, Manuel Gálvez y Delfina Bunge regresan de su luna de miel por España y el primero publica El solar de la raza, Ortiz y San Pelayo —“vasco archicatólico, tradicionalista y rabioso, personalidad recia y de más méritos personales que literarios”, según Gálvez— le ofreció un banquete en su honor.

La Guerra Mundial trajo nuevas controversias. Producido el cisma de Vázquez de Mella, el veterano dirigente carlista Francisco de Paula Oller fundó en Buenos Aires el periódico España para sostener la causa del mellismo. Liderando a integristas y jaimistas, Ortiz y San Pelayo dirigió duros ataques a las tesis mellistas desde su columna en el Diario Español. Oller replicó también con fuerza a su antiguo amigo.

En 1917, Ortiz y San Pelayo publicó su Vindicación de los españoles en las regiones del Plata, recordando no sólo la aportación de los españoles al desarrollo de la Argentina, sino también la intervención de los mismos en la misma España, contra quienes los acusaban de desinteresarse de las preocupaciones de su patria.

En su carácter de Presidente de la Asociación Patriótica Española, y representando a 397 sociedades hispánicas de la Argentina (sólo faltaban las socialistas, republicanas y laicistas), Ortiz y San Pelayo pronunció el discurso de recepción de los aviadores del hidroavión “Plus Ultra” en Buenos Aires: “¡Qué triunfo para España! ¡Qué gloria para la patria querida del alma, contra la que siempre se cebaron la maledicencia, la insidia y la intriga ocultando sus proezas con los gases asfixiantes de la leyenda negra!”, dijo. En 1929 trajo a la Argentina a José Millán-Astray, cuyas azañas se ocupó de difundir, logrando una verdadera gira triunfal.

En la década de 1930, más allá de las controversias, Félix Ortiz y San Pelayo era ya "el patriarca de los españoles". En ese carácter, en 1934, tuvo a su cargo la conferencia inaugural de la Sección Española, durante el XXXII Congreso Eucarístico Internacional de Buenos Aires, exponiendo, ante gran parte del clero argentino y dignatarios venidos de todo el mundo, acerca de "El reinado de la Eucaristía en el templo".

Entre otros, fue autor de los siguientes trabajos editados:

Apuntes de teoría de solfeo (1880), que utilizaba en sus clases de la Escuela de Música y, luego, en el Colegio del Salvador.

Tipos del natural (1900), recopilación de artículos.

Pío X y la música sagrada: Comentarios (1904), estudio de la música sacra a la luz de los documentos emitidos por San Pío X.

Los vascos en América (1913), verdadera tesis de sociología sobre los inmigrantes vascos, sus dificultades, vínculos con la madre patria, asociacionismo, etc.

Boceto histórico de la Asociación Patriótica Española: Desde su fundación hasta el Congreso de Sociedades Españolas (1914), documento fundamental sobre la principal asociación española en la Argentina durante décadas.

Españoles y españoles: La colectividad española en la Argentina y los visitantes españoles (1915), crítica de "los señoritos" que visitaban el país haciendo críticas mordases, frente a la verdad del agradecimiento de los inmigrantes con su nueva patria.

Problemas pavorosos: El teatro, los frailes, la ciencia impía (1915), recopilación de artículos polémicos sobre distintas cuestiones.

Vindicación de los españoles en las naciones del Plata (1917), ya nos hemos referido a éste.

Nuestra música: La música española (1920), interesante sistematización de la música española y argentina.

De ciudadanía y de Euskarismo (1924), recopilación de artículos críticos acerca del nacionalismo vasco.

El “Plus Ultra” en Buenos Aires: Historia de un cablegrama que no existió (1926), sobre la llegada del hidroavión que revolucionó la aviación española y argentina.

Teatro Colón: Representación de la ópera “Artzai-Mutilla” (1927), palabras pronunciadas durante el homenaje que se le hiciera al autor en el Teatro Colón de Buenos Aires, el principal teatro de ópera de América del Sur.

Por mi Fe y por mi Patria (1930), recopilación de textos polémicos sobre política y religión.

La emigración y la Fe (1931), nuevo estudio sociológico sobre los inmigrantes españoles y su relación con la fe.

Los ex-soberanos de España: Algunos episodios de la vida de los últimos soberanos españoles, el gobierno de la nueva República española y los últimos acontecimientos (1931), coautoría con el Dr. Carlos Malagarriaga y el Pbro. Dr. Gustavo J. Franceschi.

En 1940, en Buenos Aires, don Félix Ortiz y San Pelayo, músico notable, polemista, activista católico, vasco y patriota español, agradecido con la Argentina y líder de la colectividad española, pasó a la Eternidad. Estaba casado con Luisa Echaniz.

“España se divorció de su legítimo esposo y se ha vuelto a casar con el Liberalismo; y ha buscado un amante en la Masonería; y con su sistema de poliandria y encontrando dos tiranos, se ha prostituido. Mientras Jesucristo era el Noble Esposo de España, ésta marchaba con favorabilísimos vientos, derramando por doquiera la semilla del Evangelio, para justa gloria y renombre de tan amante esposa” -- Problemas pavorosos (Buenos Aires: Editorial "La Facultad", 1915, p. 215).
“Adorámoste, Cristo, y bendecímoste que por tu Santa Cruz redimiste a España de la barbarie arriana, de la musulmana, de la perfidia judía, de las ambiciones y tropelías de países extraños y le concediste días de indeleble e inigualable gloria, regalándole con un Nuevo Mundo, con ejércitos de sabios, de santos, de héroes, con legiones de exploradores que admira el universo mundo, con cuerpo de ejército misionero tan intrépido que no había obstáculo ni dique capaz de impedir que sus esforzados corazones llevaran por todas las latitudes de la tierra nuestra civilización, la civilización evangélica, la que ha redimido a los pueblos de la bestialidad y de la barbarie (…).
“¿Ha dado más honra a España Pi y Margall que San Ignacio de Loyola; es más conocida España por Salmerón que por San Francisco Javier, más admirada por Castelar que por San Francisco de Borja, más enaltecida por las obras vibrantes que salen de las plumas de los sabios del Ateneo que por los PP. Rivadeneyra, Algué, Faura, Civera, Urraburu, Martín y tantísimos otros? (…).
“Levante España la Cruz Redentora que llevó por tierras y mares a todos los extremos del mundo y reine en ella, con dominio absoluto, el Sacratísimo Corazón de Jesús (…).
“¿Hay persona decente que consienta que sus hijos lean las obras de este avaro escritor? (Blasco Ibáñez) ¡Por Dios Santo! ¿Serán capaces los liberales de hacerlo aparecer como maestro de moral? ¿Y permiten que sus esposas e hijas lo lean? Tal vez, pueden creer los airados paisanos del Señor Obispo de Vitoria, que debe conocer a Malthus, que sostiene que hay que poner coto a la procreación. O a Locke y Condillac, que vanamente se esfuerzan queriendo demostrar que el sexualismo explica todos los fenómenos del alma. O a Kant, filósofo copioso lleno de ideas raras sobre la objetividad y subjetividad que nada define, desde que a cada tesis presenta su antitesis correspondiente. Quien dice que cree en Dios, pero que las leyes morales no nos obligan porque vienen de Dios, sino que vienen de Dios porque nos obligan… O de Krausse, ecléctico alemán; o Hegel, que sigue las teorías de Kant; o de Cousin, el institutor de la escuela ecléctica.” -- Un puñado de verdades (pp. 57-9, 61, 202-3)

Invitación y programa a Jornadas sobre la Hispanidad

2010-08-20T05:13:00.003-03:00

Centro Cultural Gral. Juan Ramírez de Velasco Gobernador del Tucumán
Tel. 0387 156851531 – E-mail: civilizacioncristianaymariana@gmail.com La Rioja - NOA - Salta
ARGENTINA
VI JORNADA de CULTURA HISPANOAMERICANA por la CIVILIZACIÓN CRISTIANA “Por el renacer del espíritu de gesta...”
PROGRAMA – PONENCIAS

Cabildo histórico de Salta –27 y 28 de agosto de 2010 Declarada de interés legislativo
por la Hon. Cámara de Diputados de Salta Auspiciada por representativas Instituciones
salteñas, norteñas, nacionales e iberoamericanas
Viernes 27 – ponencias de la mañana – Inscripción de los participantes (sin costo)

Comisión Organizadora:
BIENVENIDA A LOS PARTICIPANTES – Breve crónica de las actividades preliminares solicitada por delegaciones de otras provincias:
· Conferencia: Ntra. Sra. del Buen Suceso, certeza de la victoria en nuestros días –
· Renovación de la consagración de la Jornada y acto de reparación al Señor y a la Virgen del Milagro

Prof. Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita (La Rioja): CUANDO LOS SANTOS INTERVIENEN EN LA HISTORIA

D. Alejandro Ezcurra Naón - Historiador (Lima – Perú):
EL BARROCO PERUANO Y LA ‘GRACIA BAUTISMAL’ DE AMERICA –VITALIDAD E INSPIRACION PARA EL FUTURO

Viernes – ponencias de la tarde
D. José de Guardia de Ponté, Webmaster de la Hon. Cámara de Diputados – Director de la E.D.I. Salta:
EL MARCO DEL BICENTENARIO – REMEMBRANZAS DE SALTA
Proyección y debate

Dr. Apolo Premoli López (Salta):
LA RELIGIOSIDAD FAMILIAR EN LA SALTA DE ANTES

Prof. Margarita Fleming de Cornejo:
BICENTENARIO, CELEBRACION O REFLEXION PARA RECONSTRUCCION

Comisión de Estudios por la Civilización Cristiana y Mariana:
ANTE LA OFENSIVA INMORAL E IGUALITARIA CONTRA LA ARGENTINA CATOLICA: VER, JUZGAR Y ACTUAR

Sábado 28 – ponencias de la mañana

Lic. María Elena Luna Olmos (La Rioja): MEMORIAS DE UNA VIEJA CASONA

Prof. Ercilia Navamuel, Presidente del Instituto Güemesiano – Directora del Archivo Histórico (Salta), e
Ing. Eduardo Pérez Torres (Salta):
LA EVANGELIZACION DEL ABORIGEN Y LA CRISTIANDAD EN AMERICA
Exposición y proyección
Mg. Arquitecta Susana Josefina Villavicencio de Castellanos (San Miguel de Tucumán):
LOS HOSPITALES Y LAS ORDENES RELIGIOSAS EN LA CONFORMACION DEL NUEVO MUNDO
Exposición y proyección

Sábado - ponencias de la tarde
Dr. Félix Montilla Zavalía (San Miguel de Tucumán): LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LAS INDIAS OCCIDENTALES -EL 3º CONCILIO PROVINCIAL DE LIMA Y EL 3º CONCILIO PROVINCIAL DE MÉXICO

Cnel. de Caballería (R) D. Carlos Antonio Espíritu Santo Hofmeister Poli (San Pablo – Brasil):
ABOMINACIONES, PERPLEJIDADES, DEBERES Y ESPERANZAS DE LA HORA ACTUAL

Panel – debate con invitados especiales:
OPONGAMOS UNA VALLA A LA DESHONRA Y DESINTEGRACION DE LA FAMILIA ARGENTINA

Entrega de certificados a los disertantes y despedida

******************
Viernes 27 – 21 hs – Comida de camaradería – Club 20 de Febrero Sábado 28 – 21 hs – Comida final – Restaurant céntrico a determinar
Los horarios definitivos se comunicarán en breve
Actividades preliminares
Miércoles 25 de agosto – 18.30 hs. – Museo Casa de Hernández (Peatonal Florida y Alvarado): Conferencia y proyección: Ntra. Sra. del Buen Suceso, certeza de la victoria en nuestros días – Cnel. (R) D. Carlos A. E. S. Hofmeister Poli
Jueves 26: Renovación de la consagración de la Jornada y acto de reparación al Señor y a la Ssma. Virgen del Milagro (Se comunicará lugar y hora)
Nota: la inscripción de la Jornada es obligatoria y sin costo – habrá un bono para los que voluntariamente quieran contribuir con los gastos de organización
Consultas: civilizacioncristianaymariana@gmail.com
Tel. 0387 156851531
AGRADECEMOS SU DIFUSION

Un filólogo carlista en la Argentina

2010-08-06T14:37:00.003-03:00

Amado Alonso nació en Lerín (Reino de Navarra) el 13 de septiembre de 1896. Era hijo de Wenceslao Alonso y Clementa García. Su madre era originaria ella Arróniz y una mujer muy piadosa. Tuvo otros cuatro hermanos: José, Valentín, Martina y Felisa.

Su padre Wenceslao se dedicaba por aquellos años a la compraventa de animales. Era veterano de la última guerra carlista y había sido pintado por Zuloaga con el título “El requeté más viejo de la guerra”.

Amado estudió al Seminario de Pamplona entre 1907 y 1912. Fue, luego, alumno no oficial del Instituto General y Técnico de Pamplona, de 1912 hasta 1914.

Aún estudiante, comenzó a colaborar en el diario tradicionalista El Pensamiento Navarro, aunque sin derecho a firmar artículos.

En 1914, pasa al Instituto de Vitoria y comienza como redactor de El Eco de Álava, diario carlista dirigido entonces por el Sr. Uribe.

Ingresa a la Facultad de Letras de Madrid en 1916, donde tuvo como maestro a Ramón Menéndez Pidal. Fue lector de Español en Alemania, entre 1922 y 1924.

A partir de 1924, se desempeña como profesor de Español para Extranjeros en la Residencia de Estudiantes, donde conoce a la inglesa Joan Evans, quien sería su mujer.

Por recomendación de R. Menéndez Pelayo, emigra a la Argentina, llegando a ser director del Instituto de Filología de la Universidad de Buenos Aires, durante casi veinte años, entre 1927 y 1946. Tanto quiso a la Argentina que pronto pidió su nacionalización. Victoria Ocampo lo introdujo en su círculo cultural, y allí conoció a Borges, con quien compartiría amistades y polémicas.

En 1946 acepta el ofrecimiento como profesor titular de Español en la Universidad de Harvard, cargo que desempeñará hasta su muerte sólo seis años después.

Falleció el 26 de mayo de 1952 en Arlington, Estado de Massachussets, en los Estados Unidos, y está enterrado en el cementerio de Mount Auburn, Cambridge, en el mismo estado.

Aquí en la Argentina publicó numerosas obras, quizá la más importantes, entre las que se destaca Castellano, español, idioma nacional: Historia espiritual de tres nombres, editado por Losada de Buenos Aires en 1938, cuya tapa reproducimos más abajo. Otras de sus obras fundamentales de este período son El problema de la lengua en América, Poesía y estilo en Pablo Neruda, Gramática castellana (en colaboración con el dominicano también radicado aquí Pedro Henríquez Ureña), y muchos artículos que luego serían recopilados y publicados póstumamente como Estudios lingüísticos: Temas españoles y Estudios lingüísticos: Temas hispanoamericanos, o Materia y forma en poesía o De la pronunciación medieval a la moderna en español.

Aunque para esa época parecería que Amado Alonso había abandonado el carlismo de su infancia y juventud, tenemos el testimonio de Manuel Muñoz Cortés que decía, en la revista Clavileño, en 1952: "Amado Alonso era navarro y cuando le conocí, hace pocos años, comprobé que era cierto cuanto de su vitalidad me habían dicho: su recia figura, su alegría, su vivacidad, herencias sin duda paternas. Su padre, nonagenario, es un espléndido tipo de raza, el requeté más antiguo de España, pintado por Zuloaga, para simbolizar las virtudes de una raza -lealtad, nobleza, gallardía- que nuestro Amado nunca desminitó. ¡Con qué orgullo hablaba Amado Alonso de su padre, de su tierra! ¡Cómo evocaba las tardes de frontón, las bulliciosas mañanas de encierro! Yo estaba hace tres veranos con nuestro amigo en una terraza donostiarra hablando pausadamente de materias filológicas, escuchándole más bien, con esa delicia que era ser aconsejado por él. De pronto, se incorporó vivamente, soltando una exclamación rotunda, de sabor a tierra y a sol, y fue a abrazar a un viejo pelotari. Yo lo he visto exaltado ante una jugada de remonte. Y le he visto reír con mis niños en la playa o ceder a los caprichos de sus hijos. Era y fue siempre un mocé ribero noble y fuerte." (Juan María Lecea, "Navarra en la vida y en la obra de Amado Alonso", Revista Príncipe de Viana, nº 59, 1998)

Sintiéndose siempre un navarro, nunca renunció a su nacionalidad argentina a pesar de los ofrecimientos que se le hicieron en los Estados Unidos. Explicó las influencias peninsulares sobre el castellano tal cual es hablado en la Argentina y sus peculiaridades, e intentó un equilibrio entre quienes querían imponer un "castellano gauchesco" artificial y los que criticaban el "castellano argentino" como idioma bastardo. Terciando, Alonso reclamó la unidad del castellano, del cual, el "argentino" es digno integrante.

Por ordenanza del Consejo Directivo de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, del 5 de abril de 1965, el Instituto de Filología fue renombrado como Instituto de Filología y Literaturas Hispánicas "Dr. Amado Alonso".

Invitación a conferencia de Díaz Araujo en Bs. As.

2010-08-04T14:26:00.003-03:00

FORVM, en el marco de su ciclo de conferencias 2010, invita a escuchar al Dr. Enrique Díaz Araujo, sobre "San Martín y Bolivar: Su política religiosa". Díaz Araujo es abogado, escritor, historiador y profesor universitario. La cita es el jueves 5 de agosto, a las 19:30 hs., en la calle Bartolomé Mitre 1747, de la Ciudad de Buenos Aires. Entrada gratuita. Informes: info@forvm.org.ar

"¿Los carlistas?... serán los federales de España"

2010-08-02T10:17:00.003-03:00

Reproducimos a continuación una divertida anécdota que trae Adolfo Saldías en su Historia de la Confederación Argentina: Rozas y su época (tomado de la 2ª edición, volumen IV, Buenos Aires: Félix Lajouane Editor, 1892, pp. 295 y ss.).

Aunque el coronel [Vicente] González no se destacó como militar, con ser que tenía prestados largos y buenos servicios, gozaba de cierta influencia legitimada por antecedentes honorables y por sus constantes esfuerzos a favor del orden de cosas radicado en el país. Del punto de vista moral y político, puede decirse que era la personificación más acabada del burgués miliciano, ingenuo y ferviente de esa época; cuyo corazón trabajado por las reacciones de los partidos que habían actuado sin éxito desde 1820 dejando en pos de sí la incertidumbre o el desquicio, había concluido por erigirse en templo de la Federación, donde ardía perenne el fuego del entusiasmo por Rozas que era su héroe, sin que los rigores de una vida de sufrimientos y privaciones debilitaran en lo más mínimo la fibra patriótica que lo empujaba.

Español de nacimiento, hizo sus primeras armas en las fuerzas del rey contra los indios de la frontera de Luján, y asistió en 1807 a las jornadas contra los ingleses en Buenos Aires. Poco después fue destinado a Luján con un destacamento de caballería, sirviendo sucesivamente en la frontera hasta 1820 en que apareció entre los amigos que ayudaron al entonces comandante don Juan Manuel de Rozas a restablecer la autoridad legal del gobernador don Martín Rodríguez. Franco, bondadoso y servidor de quien lo necesitase, se atrajo la buena voluntad acariñada de los habitantes de la campaña donde residía. Esto no obstaba a que de su autoridad practicase una limpieza policial en los vecindarios, engrosando el regimiento que mandaba con los vagos y mal entretenidos que le temían, y quienes encontrando en el óvalo largo y descarnado, en la nariz encorvada y puntiaguda y en los ojos vivos y penetrantes de don Vicente, los perfiles característicos del carancho, -- en lo que acertaron probablemente, como quiera que cada rostro humano refleje el de otro animal, -- dieron en llamarle “Carancho del Monte”; apodo pintoresco que variaban algunos de sus íntimos llamándole familiarmente “don Carancho”, sin que por esto ni por cosas mayores se alterase la habitual bonhomía de don Vicente.

Producida la revolución de 1828 y fusilado el gobernador de Buenos Aires, coronel Dorrego, por orden del general Lavalle que lo venció, don Vicente hizo la campaña contra este último bajo las órdenes de Rozas y de López, encontrándose al frente de su Regimiento Número 2 en los combates del puente de Márquez, de las Vizcacheras, etcétera, etcétera. En 1833, al partir Rozas para la conquista del desierto, dejólos especialmente encargados a él y al señor Manuel José de Guerrico, de remitirle al Colorado los ganados y recursos que enviasen al Monte sus amigos, en vista de que el gobierno le negó lo que debía darle para esa famosa expedición. En 1835 el coronel González fue uno de los que el mismo Guerrico, Capdevila, Burgos, Suárez, Fernández y demás hacendados del sur, presidieron las manifestaciones de las campañas para que se otorgase a Rozas la “suma del poder público”. Él fue también quien con motivo
del fallecimiento de la señora Encarnación Ezcurra de Rozas inició la idea de que los militares llevasen luto federal, colocándose él el primero una cinta angosta roja alrededor del kepi, la cual se generalizó entre los civiles y se llamó “cintillo federal”.

El primer bloqueo y agresiones de la Francia a la República Argentina exaltaron la fibra generosa de don Vicente González, que poseído de entusiasmos juveniles escribió a todos sus amigos sobre el santo deber de resistir “a las escandalosas pretensiones del rey Luis Felipe el guarda-chanchos”, dando él el ejemplo y poniendo su espada y todo cuanto tenía al servicio de la causa nacional. En la guerra civil que se subsiguió a la conclusión del tratado Arana-Mackau, el coronel González, fiel siempre a Rozas y a su partido, que no estuvo un momento inactivo. La intervención anglofrancesa exaltó el sentimentalismo patricio de don Vicente. A su edad, su ardorosa indignación asumió las proporciones de esos furores seniles en los que la imaginación recorre sin cesar el campo del sacrificio heroico, magnificando el espectáculo de la muerte, y pidiéndole alas a la muerte misma para aplastar con ella a todos los enemigos condenados!... En esta época don Vicente recorría con una división ligera las costas del Litoral, y se internaba en el Chaco según las exigencias. No obstante esto, había asegurado de tal manera el camino a la correspondencia que mantenían con él los gobernadores, generales y hombres principales de toda la República, que donde quiera que estuviese funcionaban sin cesar sus cinco secretarios, a los cuales les dictaba cartas que reunidas formarían un volumen de literatura heroico-pintoresca. No había noticia que él no supiese de los primeros, y que él no trasmitiese a todos los puntos de la República, adjuntando los diarios y datos que más de una vez recibía de la misma secretaria de Rozas.

Gustábale imponerse de todo aquello en que él creía encontrar analogía o relación con las cosas del país; y en sus cartas se leía, en seguida de sucesos que habían tenido lugar en la Confederación, referencias a los de Inglaterra, de Francia o España. Una vez terminaba una carta a un amigo a quien le adjuntaba unos diarios de España que registraban algunas ventajas de los carlistas. Don Vicente no sabía a punto fijo cuál era el programa político de los carlistas, y se lo preguntó al general Mansilla, quien dirigía la palabra a algunos personajes en una habitación inmediata… “¿Los carlistas?” Repuso el general que le conocía el lado flaco, y que quiso vengarse quizá de la interrupción, “¿los carlistas?... serán los federales de España.” Don Vicente se limitó por el momento a agregar a su carta esta postdata: “Vamos bien por España.”

Sobre el Coronel Vicente González, el "Carancho del Monte", ver artículo correspondiente de Metapedia.

Frente de la casa que perteneciera al coronel Vicente González en San Miguel del Monte.

Nueva distribuidora

2010-08-02T09:44:00.002-03:00

Se nos ha informado la existencia de la distribuidora Buen Combate: En la Ciudad de Buenos Aires, se puede llamar a los teléfonos 4687-1457 ó (15) 4492-6717, o al correo ventas@buencombate.com. Desde el interior comunicarse al (011) 4687-1457, desde el exterior al +54 (11) 4687-1457. En Corrientes escribir a buencombatecorrientes@hotmail.com o llamar a (03783) 15779697. En Mendoza escribir a melysignorelli@hotmail.com o llamar a (0261) 155541158. En General Alvear (Mendoza), escribir a leonardocastellanilibros@yahoo.com.ar o llamar a (02625) 15445604.

Entre los títulos distribuidos que pueden ser de interés para los carlistas, encontramos Catolicismo y Nacionalismo de Alberto Ezcurra Medrano, con prólogo de su hijo el P. Alberto I. Ezcurra, editado por Cruz y Fierro Ediciones, 117 páginas, al muy buen precio de $ 18.-

Interesante reseña

2010-07-30T13:01:00.001-03:00

Cliquear encima para leer.

Festividades católicas de indudable origen hispánico

2010-07-26T13:09:00.004-03:00

Los pasados 24 y 25 de julio tuvieron lugar las festividades de San Francisco Solano y Santiago Apóstol, respectivamente. Ambos santos tienen un significado muy importante especialmente en el Noroeste Argentino, el antiguo Reyno del Tucumán.

El franciscano Francisco Solano fue el gran evangelizador entre los indígenas de la zona y, al mismo tiempo, uno de los grandes reformadores eclesiásticos del Tucumán y el Perú del siglo XVI según el espíritu del Concilio de Trento.

Santiago, el apóstol caballero de tan honda significación para los españoles veteranos de la Reconquista, fue el patrono de la primera ciudad de la región que aún pervive: Santiago del Estero.

Francisco, nacido en Montilla (Andalucía), era el tercer hijo de Mateo Sánchez Solano y Ana Jiménez. Su madre era hidalga y su padre, quizá descendiente de la casa noble navarra, fue dos veces alcalde de su ciudad. Aunque estudió con los jesuitas, se vio atraído por los franciscanos de San Pedro de Alcántara. Tras tomar los hábitos, partió a las misiones. Siempre llevaba consigo una especie de violín — instrumento que atraía a los indios desde regiones lejanas y a quienes enseñaba la buena doctrina. La presencia del violín en el folclore norteño es en recuerdo del Santo. Vino al Tucumán, a pie desde Panamá, pasando una larga estadía en el Perú. Aún en Santiago del Estero se conserva el cordón de su hábito y una casulla que usó para decir Misa. En San Miguel del Tucumán se conserva otra casulla suya. En La Rioja está aún el tronco seco de un naranjo que plantó con su mano.

Santiago el Mayor, uno de los “hijos del trueno”, apóstol de Nuestro Señor Jesucristo al que se apareció la Virgen en el Pilar de Zaragoza, y quien combatió junto a las tropas cristianas de Don Ramiro en la batalla de Clavijo. Al ser fundada la ciudad de Santiago del Estero, se encomienda la misma al Apóstol como “luz y espejo de las Españas”, según las actas. Cuentan las crónicas que, Juan Gregorio Bazán, caballero y vecino de Santiago, combatía a los salvajes que hostigaban a santiagueños e indios pacíficos al grito de “¡Nuestra Señora, Santiago y a ellos!”

En estas tierras argentinas, catolicidad e hispanidad están irremediablemente entrelazadas. No puede rechazarse una sin rechazar la otra.

Esta nota fue compuesta con datos ofrecidos por los organizadores de la VI Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana, que tendrá lugar en la ciudad de Salta, los próximos 27 y 28 de agosto.

Informes e inscripción: civ.cristiana.y.mariana@gmail.com
Asimismo, nos permitimos recomendar el grupo de correos electrónicos Isabel de Iberoamérica, animado por el Sr. Luis Mesquita, donde suele compartirse información muy interesante sobre la tradición hispánica de la Argentina.

Imagen de San Francisco Solano, con el violín al cinto.

Imagen popular de "San Santiago", vestido con un traje tradicional de la región.

Carlistas entre dos mundos

2010-07-23T16:40:00.006-03:00

Un asunto poco conocido del Carlismo en la Argentina es el de aquellos carlistas que dividían sus vidas entre la Península y América.

Quizá, el caso más conocido sea el de Francisco Martínez Alsúa, quien de joven había emigrado a la Argentina, donde se dedicó a actividades agrícolas con bastante éxito. En Pamplona, mientras tanto, fue presidente del Círculo Carlista. Participó en las elecciones de 1905 como candidato a la diputación provincial del distrito capital de Navarra, aunque el resultado le fue adverso. En 1907 se le ofreció la candidatura para encabezar la lista de candidatos a diputados por la circunscripción de Estella; pero se negó ya que debía atender sus propiedades y empresas argentinas. Finalmente, aceptó, se presentó a las elecciones y obtuvo el escaño por el Partido Jaimista. Fue sucesivamente reelecto en 1911 y 1915. Pero en ese año, tras votar en las Cortes, regresó a la Argentina.

Otro que vivía un tiempo en la Argentina y otro en España, fue el argentino Martín Echarren López. Nacido en Mar del Plata (Provincia de Buenos Aires), de padres navarros, pasó adolescencia y juventud en Pamplona. Allí fue miembro y, luego, presidente de la Juventud Carlista. Posteriormente, fue vicepresidente del Círculo Carlista de Pamplona, secretario de la Junta Regional de Navarra y representante navarro ante Don Jaime en las asambleas de Lourdes y Biarritz, y en la nacional de Zaragoza.

Cuando ocurrió el llamado "Cisma Mellista", Echarren estuvo entre los primeros en manifestar su apoyo a Don Jaime. El Rey dijo de él, "carlistas como Echarren me hacen falta". Representando al jaimismo, fue concejal en el Ayuntamiento de Pamplona y, más tarde, teniente alcalde de la capital de Navarra.

Regresado a la Argentina en 1928, fue uno de los fundadores del Centro Tradicionalista Español de Buenos Aires. Aunque no compartía su mellismo, fue íntimo amigo de don Francisco de Paula Oller, antiguo delegado de Carlos VII para la América del Sur.

Cuando numerosos carlistas de Buenos Aires constituyeron el Centro Acción Española en 1932, fue su secretario, aunque no coincidía con su carácter apolítico, sino que propugnó que el mismo fuese monárquico-carlista, argumentando que había sido el dinero y el trabajo de los carlistas porteños el que había dado vida al centro. En la hermosa sede de la calle Bernardo de Irigoyen 483, comenzó a reunirse el Centro Tradicionalista, y se prestaba para el funcionamiento de las delegaciones de otras organizaciones patriotas españolas.

Asimismo, fue presidente de la Agrupación Tradicionalista Española de la Argentina que se constituyó en 1933 con la reunión de jaimistas, integristas y tradicionalistas (mellistas). En el seno de la ATE tuvo lugar la organización del Requeté de Buenos Aires, algunos de cuyos miembros tendrían actuación destacada en la Península tras el Alzamiento nacional del 18 de julio de 1936. Alguna vez tendremos que relatar las peripecias que tuvieron que realizar los requetés argentinos para cruzar el Atlántico y presentarse en el frente. Lo cierto es que, debido a la actitud "neutralista" del gobierno argentino, pocos lo lograron. También existió una importante Sección de Margaritas, a las órdenes de doña María del Carmen Muro, que se encargó de realizar envíos de alimentos y medicinas (y creemos que también pertrechos) a la Península, con la ayuda de sacerdotes simpatizantes como el P. Gustavo Franceschi.

En 1938, y como resultado de la aplicación del Decreto de Unificación de Franco en las delegaciones internacionales, se produjo un verdadero coup d'état en la Argentina. En medio de tumultos por la toma de los centros tradicionalistas, se perdió (¿para siempre?) la célebre bandera de la Juventud Carlista de Buenos Aires. El entonces delegado de la Comunión Tradicionalista, Sr. Ortiz de Guinea, alegando la reorganización del Carlismo argentino, destituyó a Echarren. Don Francisco Javier de Borbón-Parma, en su carácter de regente, le expresó su agradecimiento y reconocimiento.

Cuando finalmente Don Javier removió a la cúpula local del Carlismo y designó como su jefe delegado a don Demetrio Climent, apoyó a éste desde un primer momento y lo ayudó a intentar reconstruir el Carlismo argentino. En ese carácter, fue nombrado Jefe Local de la Comunión Tradicionalista en Buenos Aires, cargo en el que lo encontró la muerte en la noche del 4 de enero de 1939.

Tras el fallecimiento de Echarren, el Jefe Delegado de la Comunión Tradicionalista nombró como Jefe Local y representante legal del Centro Tradicionalista Español a Melchor Lluró, quien intentaría continuar, aunque sin éxito, la obra de su predecesor.

Fotografía de Martín Echarren aparecida en el periódico carlista argentino "El Requeté" con motivo de su fallecimiento.

Poniéndonos al día

2010-07-22T10:53:00.004-03:00

Durante los meses pasados de junio y julio, hemos tenido algunos inconvenientes técnicos que nos han impedido actualizar el portal Carlismo Argentino. Sin embargo, nos hemos mantenido muy activos en la página de Carlismo Argentino en el entorno Facebook. Asimismo, se ha ido actualizando la sección de Recomendaciones, que aparece aquí en el margen izquierdo del portal. También se ha mejorado el sitio de fotografías, que también puede encontrarse en el margen izquierdo, un poco más arriba.

Asimismo, hemos colaborado a publicitar las nuevas iniciativas de correligionarios de todas las Españas. Entre otras, en ambiente Facebook tenemos al grupo "Carlistas", el grupo "CTC del Principado de Cataluña", la página de admiradores de "Los mártires de la tradición", el grupo "El liberalismo es pecado", la página de la Fundación Ignacio de Larramendi, y las páginas de homenaje a S.M.C. Carlos VII, al Gral. Tomás de Zumalacárregui y el Gral. Miguel Gómez Damas; entre muchos otros que continuamente están creándose constantemente.

En formato blog, se ha puesto al día el portal "Andalucía Carlista", de la Junta Regional de la Comunión Tradicionalista de Andalucía, con excelente información histórica y de actualidad, y diseño e imagen muy cuidados.

Por otro lado, se lanzó una campaña en el ambiente Facebook llamando a los muy numerosos amigos de Carlismo Argentino a cuidarse de numerosos infiltrados --muchos de ellos miembros públicos de la masonería-- en nuestras páginas, sitios en internet, etc.; especialmente trágico es el caso de personas inescrupulosas que crean grupos afines y luego de que han conseguido cierto número de adherentes, les cambian el nombre. Así hemos visto cómo un grupo que decía defender la familia tradicional, pasado un tiempo se convirtió en uno de apoyo a la aberración del casamiento entre homosexuales o lesbianas. No es difícil que hechos como éstos vuelvan a repetirse por lo que ponemos sobreaviso a nuestros amigos, simpatizantes, colaboradores y correligionarios.

Nuestra campaña en el ambiente Facebook ha sido todo un éxito. En menos de cinco meses desde su creación, la página de Carlismo Argentino en Facebook ha llegado a tener más de 900 "amigos". Si bien sabemos que no todos los contactos ("amigos" en la jerga de este medio) tienen porqué ser carlistas (ni siquiera próximos a la Causa), demuestra cierto grado de interés y, por otro lado, nos ha permitido informar sobre nuestras actividades y sobre los principios del Carlismo y las posibilidades para el presente de la Argentina.

Más importante aún, en estos cinco meses hemos recibido numerosos pedidos de reuniones y encuentros, lo que próximamente concretaremos --a pesar del problema de la dispersión geográfica de todos los interesados--. Pedimos a todos los que tengan este interés comunicarse vía correo electrónico a carlismoar@gmail.com y los mantendremos informados de las posibilidades de reunirse en la Ciudad de Buenos Aires y algunas otras ciudades del Interior donde hay presencia de correligionarios.

Los miembros porteños y bonaerenses de Carlismo Argentino, con la cooperación de otros amigos, han lanzado la Campaña "No nos cambien la Bandera y el Escudo de la Ciudad de Buenos Aires", con el objeto de detener los proyectos de ley presentados en la Legislatura de dicha ciudad capital para modificar la bandera y descartar el escudo que fuese otorgado por Don Juan de Garay como fundador de la Ciudad de la Santísima Trinidad en el Puerto de Santa María de los Buenos Aires. Aunque la bandera fue institucionalizada en 1995, en realidad la misma existía desde hacía décadas, al menos desde la creación del antiguo Concejo Deliberante de la Ciudad. El paño blanco con el escudo de Garay era obsequio de los visitantes de renombre que honraban con su presencia a la Ciudad.

Más aún, el escudo de Garay está incorporado en relieve en el arco de acceso al recinto de la Legislatura desde la construcción del edificio del antiguo Concejo. Construcción que nos es cara a los carlistas argentinos: Uno de los arquitectos involucrados en el proyecto, don Héctor Ayerza era nieto de carlistas. Por su parte, el intendente municipal que colocó la piedra fundamental en 1926, el Dr. Carlos M. Noel, era hijo.

El propio Garay explicó el escudo por "el fin y propósito firme de ensalzar la fe católica y servir a la corona real de Castilla y León, dar ser y aumentar los pueblos de esta generación". Por lo que no nos engañan los considerandos de estos proyectos diciendo que el escudo no representa a los porteños o que no es conocida, sabemos bien lo que hay detrás de los mismos: odio a la religión católica y a la tradición hispánica y criolla de la patria.

Miembros de Carlismo Argentino a título individual concurrieron a la manifestación del pasado 13 de julio a la Plaza del Congreso en la Ciudad de Buenos Aires y en otras ciudades del Interior como Resistencia (Chaco), Salta, La Rioja, Rosario (Santa Fe), Corrientes, etc. En algunas de estas manifestaciones hemos hecho contacto con otros simpatizantes carlistas, algunos de ellos vinculados a la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, con los que se ha quedado para futuros encuentros y acciones conjuntas. El objetivo de impedir la "ley" que consagra el casamiento homosexual no se logró, pero la lucha continúa, hay demasiado en juego... No entramos a cuestionar la licitud o conveniencia de las formas utilizadas por muchos en estas manifestaciones, por eso hemos dejado libertad a cada correligionario, simpatizante y amigo de hacer lo que dicte su conciencia.

De todo lo ocurrido, lo dicho y escrito en estos días de lucha, nos quedamos con las esclarecidas frases vertidas por Su Excelencia Reverendísima Jorge Mario cardenal Bergoglio en su carta a las monjas carmelitas de la Ciudad de Buenos Aires.

"Está en juego la identidad, y la supervivencia de la familia: papá, mamá e hijos... Está en juego un rechazo frontal a la ley de Dios, grabada además en nuestros corazones...
Hoy la Patria, ante esta situación, necesita de la asistencia especial del Espíritu Santo que ponga la luz de la Verdad en medio de las tinieblas del error; necesita de este Abogado que nos defienda del encantamiento de tantos sofismas con que se busca justificar este proyecto de ley, y que confunden y engañan a personas de buena voluntad...
Clamen al Señor para que envíe su Espíritu a los senadores que han de dar su voto. Que no lo hagan movidos por el error o por situaciones de coyuntura sino según lo que la ley natural y la ley de Dios les señala. Pidan por ellos, por sus familias; que el Señor los visite, los fortalezca y consuele. Pidan para que ellos hagan un gran bien a la Patria...
Miremos a San José, a María, al Niño y pidamos con fervor que ellos defiendan a la familia argentina en este momento. Recordémosle lo que Dios mismo dijo a su pueblo en un momento de mucha angustia: ‘esta guerra no es vuestra sino de Dios’. Que ellos nos socorran, defiendan y acompañen en esta guerra de Dios."
AMEN.-

Carlismo en la radio

2010-06-09T13:51:00.002-03:00

El 7 de junio pasado por la noche, en el programa radial La Estrella Polar, conducido por José Javier Esparza, tuvo lugar una charla acerca del Carlismo, en la que participaron Javier Garisoain (secretario general de la Comunión Tradicionalista Carlista), Luis Hernando de Larramendi (de la Fundación Ignacio Larramendi) y Pablo Larraz (autor del libro Requetés: De las trincheras al olvido). Puede descargarse el audio en formato MP3 aquí.

Invitación recibida por correo electrónico

2010-06-08T18:05:00.002-03:00

Corpus Christi en la Argentina

2010-06-02T12:15:00.000-03:00

[http://www.aica.org/index.php?module=displaystory&story_id=21870&format=html]

Buenos Aires, 2 Jun. 10 (AICA)

Celebraciones de Corpus Christi

El próximo domingo 6 de junio se celebra la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo, o Corpus Christi, en que la Iglesia proclama públicamente su fe en la presencia real de Jesús en la Eucaristía.

Ese día se llevan a cabo celebraciones especiales en todas las parroquias, capillas y templos del país. También hay una celebración central en cada arquidiócesis y diócesis, presidida por el obispo y concelebrada por los sacerdotes de la diócesis, que consiste en la misa y procesión con el Santísimo Sacramento. En la Argentina, la mayoría se adelantan al sábado para facilitar la participación de los fieles. Algunas de ellas son:

Rosario: La fiesta arquidiocesana de Corpus Christi se celebrará el sábado 5 de junio a las 16 en el atrio de la catedral, presidida por el arzobispo, monseñor José Luis Mollaghan, y se pedirá particularmente por los sacerdotes al culminar el Año Sacerdotal. Monseñor Mollaghan invitó a sus fieles “a vivir esta jornada como una verdadera misión por las calles, con Jesucristo vivo en la Eucaristía”. Informes: (0341) 4210988 y arzobros@uolsinectis.com.ar.

Salta: En la arquidiócesis de Salta la celebración central será el domingo 6 de junio a las 16 en el atrio de la catedral del Señor y la Virgen del Milagro y a las 17 se realizará la procesión con el Santísimo Sacramento. Informes: (0387) 4318206, catedralsalta@uolsinectis.com.ar y www.catedralsalta.org.

La Plata: La arquidiócesis platense iniciará las celebraciones de ese día a las 14.30 en la parroquia Nuestra Señora de la Merced (calle 11 entre 45 y 46), y desde allí partirá una procesión presidida por el obispo auxiliar, monseñor Antonio Marino, hasta la catedral Nuestra Señora de los Dolores, donde el arzobispo, monseñor Héctor Aguer, presidirá la misa. Informes: (0221) 4211993 y pastorallp@gmail.com.

Corrientes: El arzobispo, monseñor Andrés Stanovnik, presidirá la misa el domingo 6 a las 10 en la parroquia Santísima Cruz de los Milagros, luego de la cual partirá la procesión hasta la catedral Nuestra Señora del Rosario, donde impartirá la bendición solemne. Informes: (03783) 431433 y arzctes@yahoo.com.ar.

Córdoba: La celebración arquidiocesana será el sábado a las 16 en el atrio de la catedral Nuestra Señora de la Asunción, presidida por el arzobispo, monseñor Carlos Ñáñez. Informes: (0351) 4223446, comunicacionpastoral@arzobispadocba.org.ar y www.arzobispadocba.org.ar.

San Isidro: A las 14.30 partirá la procesión desde la catedral San Isidro Labrador hasta el Colegio Marín (avenida Del Libertador 17.115, San Isidro), donde se celebrará la misa y se realizará la adoración eucarística. Informes: (011) 4743-0291 / 4990 y comuniccion@obispado-si.org.ar.

Lomas de Zamora: la celebración diocesana será el sábado a las 15.30 en la plaza Grigera, frente a la catedral Nuestra Señora de la Paz, y estará presidida por el obispo, monseñor Jorge Rubén Lugones SJ. Informes: (011) 4243-1451 / 4292-9556 y catedraldelomas@ciudad.com.ar.

San Justo: A las 15.30 se celebrará la misa en la catedral de los Santos Justo y Pastor, presidida por el obispo diocesano, monseñor Baldomero Carlos Martini, y el auxiliar, monseñor Damián Bitar. A continuación se realizará la procesión alrededor de la plaza de San Justo. Informes: (011) 4651-1733 y catedralsanjusto@yahoo.com.ar.

Jujuy: La misa de Corpus Christi será a las 17 en el Polideportivo del Colegio Santa Teresita, presidida por el obispo, monseñor Marcelino Palentini. Luego se realizará la procesión hasta la catedral del Santísimo Salvador. Informes: (0388) 4235333, 4226569, 4234777, secretaria@obispadodejujuy.org.ar.

Avellaneda-Lanús: Con el lema “Jesús Eucaristía, ayúdanos a ser servidores con identidad y verdad”, el sábado a las 15, la diócesis celebrará la fiesta de Corpus Christi en la parroquia San José (Brandsen 4970, Villa Domínico), presidida por el obispo, monseñor Rubén Oscar Frassia. Luego de la misa se realizará la procesión por las calles del barrio que culminará en la parroquia Nuestra Señora de Loreto (avenida Mitre 3779, Sarandí). Informes: (011) 4201-3079 y catedralavelan@gmail.com.

Quilmes: La celebración diocesana será el sábado a las 15 y llevará por lema: “Jesús Eucaristía, pan de vida y salvación para su pueblo”. A las 15 se celebrará la misa en la plaza del Libertador (avenida Mitre y calle 7, Berazategui) y la procesión se realizará hasta la parroquia San Cayetano (calles 151 y 7). Informes: (011) 4250-2323 / 1082, obisquil@obisquil.org.ar Y www.obisquil.org.ar.

Río Cuarto: El domingo 6 a las 15 el obispo de Villa de la Concepción del Río Cuarto, monseñor Eduardo Eliseo Martín, presidirá la misa en la plaza San Martín y luego se peregrinará al Monasterio de la Visitación de Santa María, para participar de los festejos por los cuatrocientos años de la fundación de la Orden de la Visitación de Santa María. Informes: (0358) 4623197 y catedralrio4@fibertel.com.ar.

Morón: La convocatoria es el sábado a las 15 en el gimnasio del Colegio San José (San Martín 319, Morón). Luego de la bienvenida y ambientación, a las 15.30 se celebrará la misa y a continuación habrá adoración al Santísimo. Informes: (011) 4629-3143, encuentrodiocesano2005@gmail,com y obmoronprensa@speedy.com.ar.

Posadas: “Con Cristo queremos ser Nación” es el lema de la celebración de la diócesis de Posadas, que será el sábado a partir de las 14.30 en el anfiteatro Manuel Antonio Ramírez. Comenzará con la bienvenida y ambientación, seguida de una obra de teatro musical, y luego la misa. A su término se realizará la procesión con el Santísimo hasta la catedral. En caso de lluvia, la celebración será en el gimnasio del Instituto Roque González. Informes: (03752) 423114 y obispado@obposadas.org.ar.

San Luis: El domingo 6 a las 16 se realizará la procesión desde la ex Estación de Trenes hasta la catedral de la Inmaculada Concepción, donde el obispo, monseñor José Luis Lona, presidirá la misa. Informes: (02652) 424414 y catedralsanluis@gmail.com.ar.

Mar del Plata: “La tradicional fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo será el sábado a las 15 en la catedral de los santos Pedro y Cecilia, con el lema “Hagan esto en memoria mía”. Estará presidida por el obispo, monseñor Juan Alberto Puiggari, concelebrada por los sacerdotes de la ciudad. Luego se iniciará la procesión por las calles del centro marplatense para finalizar en las escalinatas de la catedral donde el pastor diocesano impartirá la bendición con el Santísimo. Informes: (0223) 494-4200 y prensa@iglesiamdp.org.ar.

Goya: El obispo diocesano, monseñor Ricardo Oscar Faifer, presidirá la misa el sábado a las 15.30 en el atrio de la catedral. Desde el obispado, convocaron a toda la feligresía a participar, en especial a las familias con los niños y jóvenes que participan de las distintas catequesis. La ofrenda consistirá en elementos de higiene personal y de limpieza que se destinarán a los privados de libertad. Luego de la misa se realizará la procesión en torno a la plaza Mitre. Informes: (03777) 431332 y catedral@goyanet.com.ar.

Retiro de Corpus Christi: Los días 5 y 6 de junio se realizará un Retiro de Corpus Christi en la Casa María Madre de la Paz, de la ciudad de Puán, para hombres y mujeres mayores de 25 años, predicado por sacerdotes franciscanos. Informes: (02627) 15584970, (02923) 488193, (02923) 15579516 y casaderetiro@puan.com.ar.+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

Libro y entrevista

2010-05-20T09:41:00.004-03:00

En España, con el auspicio de la Fundación Ignacio Larramendi, la editorial La Esfera de los Libros, ha sacado a la luz un trabajo de Pablo Larraz y Víctor Sierra-Sesúmaga bajo el título Requetés: De las trincheras al olvido, con prólogo del historiador Stanley G. Payne y epílogo de Hugh Thomas. Son cerca de 1000 páginas, en formato DIN-A4, con papel de máxima calidad y gran repertorio fotográfico, mucho de ello inédito hasta la fecha. Todo acompañado por testimonios de veteranos del Requeté, algunos de ellos ya fallecidos. El precio allí es de € 34,90 y aún no sabemos quién, cuándo ni a qué precio lo importará a la Argentina.

Algunas reseñas pueden leerse aquí, aquí o aquí.

Tapa

Adicionalmente, queremos recomendar la siguiente entrevista realizada por José Javier Esparza, durante el programa "La Estrella Polar", a Luis Hernando de Larramendi en torno al libro.

Documentos

2010-05-14T23:28:00.002-03:00

CARTA DE DON JAVIER DE BORBÓN-PARMA A DON DEMETRIO CLIMENT

Bost, 16 de noviembre de 1938.

Mi querido Climent:

Por la presente confirmo mi cable, fecha dos del corriente, nombrándote mi Delegado Interino en la Argentina. En aquella misma fecha telegrafié al entonces Delegado Provisional, señor Ortiz de Guinea, para que éste se sirviera hacerte entrega del cargo y de cuanto a él va anexo.

Posteriormente he recibido diversas noticias de la actuación de esa Delegación y de los incidentes ocurridos, bien lamentables ciertamente. No deseo extenderme sobre ninguno de estos extremos.

Es tan dolorosa para mí, la actitud tomada por determinados elementos de esa Comunión de Buenos Aires, que aún excusando lo que en cierto modo, se puede achacar a diferencias de apreciación, queda en pie el triste espectáculo en desprestigio de nuestra colectividad a los ojos de aquellas personas extraña a nuestra Comunión, las cuales no pueden comprender la importancia capital para los Carlistas, de mantenerse alejados de las pasiones políticas.

Quiero creer que, desde esta fecha, y en razón de mis órdenes bien detalladas, por cartas que salen en el primer avión para ésa, se tratará por parte de todos, de superar cualquier molestia o diferencia, quedando patente a los ojos de propios y extraños como saben actuar los verdaderos Tradicionalistas.

Al confiarte interinamente mi Delegación en esa República Argentina, estoy seguro que sabrás rodearla del máximo prestigio a que tiene derecho y que usarás de sus prerrogativas, teniendo siempre la firmeza e inquebrantabilidad de nuestros Principios salvadores.

En estos momentos precisamente de confusión y desasosiego es cuando se necesitan mayores virtudes y sacrificios en el desempeño de tan delicado cargo. Yo bien sé que para un Carlista, y para un católico práctico, el ejercicio constante de la negación de sí mismo con lo que representa de abandono de vanas pasiones, es cosa fácil y hacedera; pero quiero insistir sin embargo, haciéndote resaltar que nuestras grandes figuras han añadido a estas sólidas virtudes, la firmeza y el valor más constante en la defensa y sustentación de nuestros Ideales. Por si fueran pocos estos ejemplos de nuestros mayores, tenemos ahora el admirable y desinteresado gesto de nuestros Requetés que constantemente y en toda ocasión inmolan por la defensa de estos Ideales, lo que estimamos más en este mundo, después de la gracia de Dios.

A Él pido muy especialmente para que, por el tiempo que yo determine, puedas llevar a tu cargo y a tu actuación aquellos prestigios que han sido, son y serán el sello distintivo de nuestra gloriosa Comunión Tradicionalista.

Es mi expreso deseo que cuanto antes se llegue a la normalidad en las relaciones de todos los verdaderos Tradicionalistas y que los españoles ahí residentes, sin distinción, vean encarnado en nuestros correligionarios el espíritu inmortal de la Patria querida con todas sus virtudes, que tan magníficamente plasmaron precisamente en América Española.

Ya me informarás con la mayor regularidad y rapidez subsiguientes, de cuánto ocurra en lo sucesivo, que, a no dudar, será lo mejor que ha de convenir a la Comunión.

Que Dios te ilumine y te guíe en todo momento, como se lo pide de corazón tu afectísimo

FRANCISCO JAVIER DE BORBÓN PARMA,
PRÍNCIPE REGENTE DE LA COMUNIÓN TRADICIONALISTA CARLISTA

El Bicentenario desde el nacionalismo

2010-05-05T10:24:00.002-03:00

FORVM: Espacio de Cultura y Ciencia invita a la conferencia Mayo Revisado, a cargo del Dr. Enrique Díaz Araujo, en Bartolomé Mitre 1747, de la Ciudad de Buenos Aires, el próximo jueves 6 de mayo, a las 19.30 horas. Entrada gratuita.

El profesor Díaz Araujo, abogado e historiador mendocino con más de 85 obras publicadas, está en Buenos Aires de regreso de Roma, en donde expuso ante la Santa Sede sobre el Bicentenario de las Independencias Americanas. Hablará sobre un tema que ya ha expuesto en su libro del mismo nombre (Mayo Revisado), publicado por la Librería Editorial Santiago Apóstol. En el volumen I se analizaron las Causas de la Revolución de Mayo: Historia e historias; Deslices de la historiografía clásica; América en la Corona de Castilla; El Rey y los Reinos; Prolegómenos: Autonomía y Revolución; Falsas causas: despotismo, criollismo, Ilustración y Revolución Francesa, los afrancesados, el modelo norteamericano, la ayuda inglesa, la pseudo-independencia anglófila y la pertinacia anglófila; la Causa Real: la crisis política del Imperio Español; Los "Precursores": Miranda; Los otros precursores. En su tomo II próximo a aparecer, el Dr. Díaz Araujo se refiere a La Revolución de Mayo: Prolegómenos; Conferencia del 20; Reuniones y «chisperos»; Paramilitares; El Cabildo Abierto; Escrutinio y Junta; La noche del cuartel; El sol del 25; ¿Dónde está el pueblo?; Las escarapelas; La fidelidad real; En los Pactos de Vasallaje; Juramento de los vasallos; En los vasallos americanos; Fidelismo rioplatense; Pruebas de fidelidad; Más pruebas de monarquismo; Ruptura del Pacto; Finalidad de la Revolución: Informe oficial de la Junta; Las controversias: el Pueblo de Mayo; el Pueblo de Saavedra; Pueblo y Ejército; las pertinacias populistas; la epifanía del macaneo; Milicia y Ejército; Puro Pueblo; Máscara de hierro; Segretísimo; Alfa y omega; Apéndice testimonial. En el volumen III, también próximo a ser publicado por Santiago Apóstol, los temas tratados son: La usurpación I: nuevos dueños; personalidad; «curriculum» patriótico; arribada; desavenencias; monarquismo liberal; emancipación; anglofilia; jacobinismo; ¡A arcabucear se ha dicho! y juicios; La usurpación II: Liniers: venganza inglesa; el Plan de Operaciones; ni ebrio ni dormido; impiedad; centralismo; pertinacia morenista; mala semilla, y secuela marxista.

Para informes sobre la conferencia: info@forvm.org.ar

Para informes sobre los libros: santiagoapostol_bellavista@yahoo.com.ar

El Otro Bicentenario

2010-05-04T09:31:00.002-03:00

La cueca larga de Los Pincheira Vídeo - sevenload

Reportaje a José Manuel González sobre el libro "La cueca larga de los Pincheira: Una montonera realista en la independiencia sudamericana", realizado por Monseñor Héctor Aguer, arzobispo de La Plata, y Fernando Estrada para el programa radial "Los dos reinos", realizado en Radio Provincia de Buenos Aires, AM 1270, audición que fue emitida el domingo 11 de abril a las 9 de la mañana. los interesados en profundizar en esta temática,pueden adquirir las siguientes títulos -entre otros-de nuestro fondo editorial

Los Pincheira fue el nombre por el cual se conoció, durante la Guerra de la Independencia o de Secesión hispanoamericana, a una montonera, partida o guerrilla en la que militaron algunos oficiales del ejército realista de Chile, pero que, esencialmente, estuvo constituida por criollos de aquel país, como los hermanos Pincheira, quienes acaudillaron y dieron nombre a la hueste que luego de las derrotas de Chacabuco y Maipú, compartiendo, quizás la convicción del personaje de Ionesco en El Rinoceronte: “Soy el último hombre (...) Nunca capitularé”, permanecieron leales a las banderas del rey, apoyándose en numerosas comunidades indígenas de ambos lados de la cordillera e iniciando un combate que se prolongó hasta 1832, en la provincia del Neuquén, en suelo argentino.

Puede adquirirse en "Nueva hispanidad" o en las librerías habituales. Consultas por mail a: editorial@nuevahispanidad.com o en el sitio web ahora actualizado semanalmente www.nuevahispanidad.com

Revista "Arbil"

2010-04-19T11:29:00.003-03:00

Ha salido el nº 124 de la revista virtual Arbil. Entre otros, nos parecen de interés los siguientes artículos:

Entrevistamos a José Antonio Ullate Fabo, autor de “Españoles que no pudieron serlo. La verdadera historia de la independencia de América” por Fernando José Vaquero Oroquieta
Eloy Landaluce Montalbán: Escritor, carlista leal y Caballero. Un español inolvidable por José Fermín Garralda Arizcun
In Memorian de Juan Indave Nuin. El mejor galardón por José Fermín Garralda Arizcun

Campaña: ¿Descendiente de carlistas?

2010-03-11T09:25:00.001-03:00

Haga click encima para ver mejor.

Normas, funcionamiento técnico e información útil del Grupo Carlismo Argentino

2010-02-19T17:58:00.003-03:00

Carlismo Argentino es un grupo moderado de Facebook asociado al portal “Carlismo Argentino” [http://carlismoar.blogspot.com] creado con el objeto de discutir todos aquellos aspectos que hacen a la doctrina carlista y el tradicionalismo hispánico en relación con la Argentina, su pasado, su presente y su futuro.

El grupo facebook Carlismo Argentino fue creado en el mes de febrero de 2010 por los colaboradores del portal “Carlismo Argentino” en la dirección http://www.facebook.com/group.php?gid=306796774133.

Durante el mes de febrero de 2010 el grupo de correo electrónico procederá a darse a publicidad, invitando a participar a todos quienes puedan estar interesados. Durante ese mes se harán ajustes al sitio y se recibirán las inscripciones. A partir de marzo de 2010 el grupo facebook Carlismo Argentino comenzará a funcionar.

I) NORMAS.

1. Todos aquéllos interesados en la doctrina carlista y el tradicionalismo hispánico en relación con la Argentina están invitados a participar activamente previa inscripción en el grupo facebook Carlismo Argentino y la lectura de estas Normas.

2. Las Normas están sujetas a discusión abierta pero quien proponga alguna modificación en las mismas debe hacerlo constar en el Asunto del correo.

3. En el grupo facebook Carlismo Argentino podrán tratarse temas como la historia del Carlismo, biografías de carlistas y pensadores tradicionalistas, cuestiones del Hispanismo, posibilidades del Carlismo hoy, organización del Carlismo en la Argentina, etc.

4. Debido a que existen numerosos grupos de correo electrónico y foros que ya lo hacen, no se permitirá la discusión de cuestiones religiosas, eclesiásticas, teológicas, canónicas, litúrgicas, etc.

5. Respecto a la discusión de legitimidades y pretensiones, la misma deberá hacerse en forma respetuosa y objetiva, a criterio de los Administradores, cuidando al máximo la redacción.

6. Los Mensajes dirigidos al grupo facebook Carlismo Argentino se distribuyen en forma automática a todos los Miembros. Su contenido es de exclusiva responsabilidad del Miembro emisor. Los Administradores, Moderadores y el Propietario del grupo deslindan toda responsabilidad.

7. Los Mensajes enviados al Grupo son propiedad del Miembro que los envía. Si se va a citar fuera del grupo facebook Carlismo Argentino algún Mensaje “posteado” en el grupo por otro participante, debe solicitarse su autorización previamente. No deben publicarse en el Grupo, Mensajes que fueron enviados en forma privada a algún Miembro, sin autorización previa del Miembro emisor involucrado.

8. Sea cuidadoso con los derechos de autor o traducción al reproducir textos en el Grupo. Las citas no deberían tener mayor extensión que la absolutamente necesaria para apoyar un comentario, opinión o toma de posición.

9. El Asunto del correo siempre debe reflejar el contenido del cuerpo del Mensaje de manera que sea comprendido claramente. En caso de que, dentro de un mismo hilo o cadena de correos electrónicos, sea necesario modificar el Asunto, debe modificarse y entre corchetes o paréntesis hacer referencia (re, ref) al hilo o cadena original del que este nuevo Mensaje derivó. Recuerde que si el Asunto no es comprendido puede pasar desapercibido: muchos Miembros están suscriptos a varias listas, grupos y foros, y/o reciben muchos Mensajes, por lo que se guían por la información que brinda el Asunto para decidir si leerlo o borrarlo.

10. Antes de responder, leer todas las respuestas existentes al tema planteado para evitar duplicaciones innecesarias. En caso de querer puntualizar o matizar una respuesta anterior, el hecho debe hacerse notar haciendo referencia a la misma.

11. Borrar el Mensaje original al responder, para que no incremente innecesariamente el tamaño de los Mensajes. Sólo dejar una breve referencia que permita el seguimiento del tema. Evitar las citas largas en las respuestas. Sólo reproducir la porción del Mensaje anterior a que se refiere la respuesta o comentario. La cita del Mensaje a que se hace referencia debe ir de alguna manera que se entienda mediante comillas, otros colores, etc. (evitar los márgenes pues en el correo electrónico éstos suelen perderse).

12. Si encuentra en Internet información interesante que desea compartir, no copie artículos completos. Es más conveniente enviar el hipervínculo y una pequeña referencia acerca de su contenido.

13. Los Mensajes no deberían exceder las 50 líneas. Si se trata de un Mensaje largo, debe indicárselo en el Asunto.

14. La tarea principal de los Moderadores del grupo es coordinar su funcionamiento armónico y velar por el cumplimiento de las Normas que lo reglamentan. Dentro de sus posibilidades, los Moderadores asistirán a los Miembros ante problemas particulares como cambios de suscripción, problemas en la recepción de Mensajes o de acceso a los recursos del Grupo.

15. Cuando haga una consulta, tenga la cortesía de avisar al Grupo si ya resolvió su problema. Respete el tiempo de los demás Miembros. Tal vez alguno esté trabajando por usted, ignorando que ya no hace falta.

16. No está permitido enviar archivos o documentos adjuntos a todo el grupo facebook Carlismo Argentino. En caso de que sea imprescindible, enviarlo por privado a los Administradores o subirlo a Internet y enviar el hipervínculo al Grupo.

17. La escritura en mayúsculas sólo se admite para destacar alguna parte del texto. Por convención, en Internet este tipo de escritura equivale a estar gritando y es muy difícil leer un Mensaje escrito de esta manera.

18. Se prohíbe la publicidad y el uso del grupo facebook Carlismo Argentino para fines comerciales ajenos al Carlismo.

19. No se aceptan en la lista avisos comerciales (como se indica en el punto anterior), alertas de virus, publicidad, cadenas de cartas ni mensajes con textos ajenos a la temática de la lista. 20. Ocasionalmente, le llegarán Mensajes basura, “spams”, “trolls”, “hoax”, etc. (a pesar de los mejores esfuerzos del Moderador) y también Mensajes provocadores. Es obligatorio ignorarlos. En el caso de persistencia de los mismos, rogamos comunicarlo al Moderador a carlismoar@gmail.com.

21. Tampoco se permitirán Mensajes enviados a todo el Grupo haciendo referencia a un Miembro en particular. Si cierto comportamiento de alguien requiere mayor atención por parte del Moderador, el interesado deberá enviar un Mensaje privado a carlismoar@gmail.com.

22. Están prohibidos los Mensajes del tipo: “esto es una prueba” o “quiero darme de baja”. Los mismos serán bloqueados automáticamente. Para darse de baja sólo hay que pinchar en “Abandonar Grupo” (Leave Group). En caso de necesitar ayuda, se puede enviar un Mensaje privado al Moderador.

23. En los grupos de Facebook, así como en los foros, suelen presentarse personajes que buscan destruir el Grupo o foro, o molestar a alguno de sus Miembros. La actitud de los Miembros en este caso deberá ser “no darle de comer”, a saber:

23.1. No dejarse provocar por Mensajes que claramente buscan herir o enojar a un Miembro particular.

23.2. No dejarse ganar por la simpatía que le demuestren estos personajes cuando lo que en realidad quieren no es ayudar al debate sino molestar a su ocasional contendiente.

23.3. Ignorándolos eventualmente terminarán abandonando el Grupo.

24. Siendo un Grupo moderado, el Administrador bloqueará todos los Mensajes prohibidos, aquéllos fuera de lugar y los que no estén relacionados con el tema del Grupo. Los Moderadores se reservan el derecho de rechazar los mensajes que violen las normas del grupo facebook Carlismo Argentino a su exclusivo criterio.

25. Los Miembros del Grupo sólo podrán presentar quejas contra los Moderadores en forma privada y nunca en un envío a todo el grupo facebook Carlismo Argentino. La violación de esta regla es motivo de expulsión automática.

26. Los Moderadores tienen la facultad de readmitir a Miembros expulsados del grupo facebook Carlismo Argentino atendiendo a la historia y comportamiento del Miembro anterior al hecho que motivó su expulsión.

27. De no respetarse estas mínimas Normas de convivencia, el Moderador podrá actuar según su mejor criterio de la manera que considere necesario, incluso arriesgándose a ser arbitrario.

II) FUNCIONAMIENTO TECNICO.

El grupo Carlismo Argentino es un grupo de Facebook montado sobre el servicio que presta esta empresa presta y alojado en el sitio en Internet http://www.facebook.com/groups.php#/group.php?gid=306796774133.

III) INFORMACION UTIL PARA MIEMBROS NUEVOS.

En este punto desarrollaremos información que puede ser útil para los nuevos Miembros del grupo facebook Carlismo Argentino.

Quienes participan por primera vez en el Grupo pueden encontrar que la atmósfera del mismo es intimidante.

Muchos Mensajes suelen recibir respuestas críticas o, incluso, abusivas; pero este tipo de comportamiento es frecuente en grupos de correos, listas, grupos de noticias y foros.

Los grupos de correos suelen tener días tranquilos, a veces semanas, libres de “ruido” y stress; pero de un día para otro pueden dispararse polémicas combativas, incluso con lenguaje subido de tono.

Hay días que el tono será académico e instructivo, mientras que en otros, se moverá en un terreno frívolo.

Algunos Miembros tendrán actitudes competitivas, mientras otros serán más cooperativos.

Se recomienda no enviar Mensajes del tipo: “quiero saber todo sobre el Carlismo”, “necesito saber la historia del Carlismo”, “busco información sobre los pretendientes carlistas”, etc. Este tipo de Mensajes serán objeto de burla o, en el mejor de los casos, completamente ignorados.

Nadie debería sentirse ofendido por el tono que puede adquirir una discusión. En la mayoría de los casos la carga emotiva la pone el lector y no quien escribió el correo. Si uno cree que el tono de una respuesta o comentario no es el apropiado, deberá hacerlo notar con respeto y tranquilidad. Se recomienda que si alguien recibe una queja por el tono de sus mensajes, tenga a bien modificarlo.

Con sus diversas perspectivas y tonalidades particulares, la mayoría de los Miembros de grupo facebook Carlismo Argentino se verán identificados con el Carlismo; esto es, serán en general católicos ortodoxos, tradicionalistas, patriotas, hispanistas y monárquicos. Por lo tanto, si usted no comparte estas ideas, debe actuar con respeto y tacto al tratar temas colindantes a ellas.

Si usted es nuevo Miembro, por favor no abandone el Grupo por las malas maneras o la acritud de algún debate, la mayoría de los Miembros del mismo —aún los más silenciosos— siempre agradecemos las ideas y las nuevas perspectivas que aportan los nuevos.

Los Miembros participantes podrán usar un pseudónimo o su nombre real. El uso de pseudónimos no podrá ser objetado por otros Miembros del grupo. Siendo un Grupo de correo electrónico público que podría ser accedido a través de la Internet pública desde buscadores como Google, Yahoo!, etc., el Moderador recomienda el pseudónimo y no se hace responsable por las consecuencias que pudieran corresponder por el uso del nombre real. Asimismo, el pseudónimo puede ser un medio útil para evitar que las discusiones o debates deriven en argumentos “ad hominem”.

Tan pronto ser admitido como nuevo Miembro del grupo facebook Carlismo Argentino recomendamos tomarse un tiempo para leer y meditar estas Normas. Durante las primeras semanas conviene leer los Mensajes recibidos para darse una idea de la forma en que los demás Miembros participan. Asimismo este proceder le permitirá entender el funcionamiento del Grupo, el flujo semanal de Mensajes, las personalidades de los Miembros más activos, etc.

La forma más fácil de aprender a participar (“postear” en el lenguaje de los foros y grupos de correos), es observar lo que hacen los demás Miembros. Comience leyendo los Mensajes (o “posts”) e intente entender qué es lo que están haciendo y por qué. Tras unas semanas, comenzará a comprender por qué se hacen ciertas cosas y por qué no se hacen otras.

Hay muchos temas que ya fueron tratados en el Grupo. Antes de enviar un Mensaje solicitando ayuda, consulte previamente el Archivo de Mensajes del Grupo.

Nueva iniciativa: Grupo en Facebook

2010-02-01T13:06:00.004-03:00

Los redactores y colaboradores del portal Carlismo Argentino queremos invitar a todos los amigos, simpatizantes, correligionarios y simples curiosos, argentinos, españoles y demás, a participar del nuevo grupo de debate creado sobre la plataforma Facebook, en la dirección http://www.facebook.com/group.php?gid=306796774133&ref=mf.